“鬼谷子”是先秦诸子之一。《鬼谷子》一书，是其后学者根据其言论整理而成的。其内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等诸多领域，阐述了攻守谋略的理论。该书被历代军事家、政治家、外交家所推崇，是中国传统文化中颇具特色的处世哲学，也可谓两千年的谋略学巨著。作为先秦纵横家理论与思想的代表著作，《鬼谷子》总结了春秋以来行人在游说、劝谏方面的经验教训，分析了成功游说所需的揣摩心理、权衡利弊、修饰言辞、取长补短、相机而动等方面的谋略和智慧，并概括提炼出一整套的理论体系，同时也提供了辩论游说之类文章的写作范本和技巧。

捭阖第一

捭阖之道

离合有守，先从其志

捭贵周，阖贵密

捭阖者，说之变也

捭阖之道，说人之法也

刎颈之交

冯谖客孟尝君

随机应变的王羲之

不战而屈人之兵

反应第二

事有反而得覆者

反而求之，其应必出

以反求覆，符应不失

自知而后知人

假途灭虢的晋献公

先见之明的蔫贾

机智谈天的秦宓

内楗第三

事皆有内捷

详思来捷，往应时当

得其情，乃制其术

圣人立事，以此先知而捷万物

捷而内合

义不帝秦的鲁仲连

存鲁、乱齐、灭吴、强晋而霸越

刘邦用计擒韩信

赵高陷害李斯

抵嵫第四

物有自然，事有合离

抵巇之隙，为道术用

抵之以法

能因能循，为天地守神

闻声断案的子产

智捕盗贼的张敞

飞箝第五

征远来近

引钩箝之辞，飞而箝之

钩其所好，以箝求之

可箝而从，可箝而横

引人入彀的孟子

智劝汉武帝的东方朔

白衣渡江的吕蒙

忤合第六

趋合倍反，计有适合

合于彼而离于此，计谋不两忠

忤合之地而化转之

忤合之道

诈称疾笃的司马懿

不断求封的王翦

醉酒避祸的阮籍

聪明颖悟的杨修

揣篇第七

量天下之权，而揣诸侯之情

情变于内者，形见于外

揣情最难守司

二桃杀三士的晏婴

凤求凰

草船借箭

摩篇第八

摩之在此，符应在彼

谋之于阴，成之于阳

圣人所独用者，众人皆有之

摩之以其类

曹冲称象

将心比心的触龙

巧用反间计的田单

权篇第九

言或反复，欲相却也

策选进谋者，权也

“口可以食，不可以言”

知其用而用

终日言，不失其类而事不乱

巧妙机智的程婴

千缗买琴的陈子昂

谋篇第十

必得其所因，以求其情

百事一道而百度一数

因事而裁之

阴道而阳取之

事贵制人，而不贵见制于人

圣人之制道，在隐与匿

虞卿与楼缓辩割地

料事如神的孙膑

能言善辩的苏代

决篇第十一

善其用福，恶其有患

决情定疑，万事之基

智退齐兵的慎子

暗中帮助张仪的苏秦

深谋远虑的武则天

奇货可居的吕不韦

符言第十二

主于位者，安徐正静而已

主于明者，以天下之目视也

主于位者，在于含弘而勿拒也

主于赏者，贵于信也

主于问者，须辨三才之道

主于因者，贵于循理

主于周者，在于遍知物理

主于恭者，明知千里之外

主于名者，在于称实

游宴以备荒的范仲淹

开诚布公的秦惠王

转丸第十三（亡佚）

胠乱第十四（亡佚）本经阴符七术

盛神法五龙

养志法灵龟

实意法媵蛇

分威法伏熊

散势法鸷鸟

转圆法猛兽

损兑法灵蓍

巧于应对的晏婴

简易治民的班超

持枢

持枢之道

心存仁爱的孔子

以礼观生死的子贡

中经

世异时危，《中经》变要之术

见形为容，象体为貌者

闻声和音

解仇斗郄

缀去者，缀己之系言

却语者，察伺短也

摄心者，人系其心于己

守义者，守以人义

改名报恩的廉范

谨守诺言的诸葛恪

项羽的崛起

刘邦的崛起

《隋书．经籍志》载：“《鬼谷子》三卷，皇甫谧注。鬼谷子，周世隐于鬼谷。”《史记》记载苏秦、张仪都曾跟随鬼谷子学习，《史记·苏秦列传》云
：“（苏秦）东周雒阳人也，东事师于齐，而习于鬼谷先生。”《史记·张仪列传》云：“（张仪）始尝与苏秦俱事鬼谷先生。”可知，因隐居于鬼谷而称为鬼谷先生，活动年代早于苏秦、张仪，当为战国中期人。鬼谷子为其自号，《文选》李善注引《鬼谷子序
》曰：“周时有豪士，隐于鬼谷者，自号鬼谷子。”
关于鬼谷的具体地点，说法不一，裴驷《史记集解》：“颍川阳城有鬼谷，盖是其人所居，因为号。”司马贞《史记索隐》：“鬼谷，地名也。扶风池阳、颍川阳城并有鬼谷墟，盖是其人所居，因为号。又乐壹注《鬼谷子》书云‘苏秦欲神秘其道，故假名鬼谷’
。”

《鬼谷子》一书传统上分为三卷，具体篇目为《
捭阖》第一、《反应》第二、《内捷》第三、《抵巇
》第四、《飞箝》第五、《忤合》第六、《揣》篇第七、《摩》篇第八、《权》篇第九、《谋》篇第十、《决》篇第十一、《符言》第十二、《转丸》《胠乱
》《本经阴符七术》《持枢》《中经》，现存《鬼谷子》有些篇目亡佚已久，如《转丸》《胠乱》二篇，有些篇目残缺不全，如《持枢》《中经》。《鬼谷子
》各篇命名规则不统一，如《转丸》以后篇目命名均无“第几”字样，有些篇章在内容、结构、风格等方面与全书整体差异较大，因此，《鬼谷子》一书完整的原貌已不可得知，可确定的是《鬼谷子》一书的核心部分为鬼谷子本人所作，书中也可能掺入鬼谷子弟子或纵横家后学所写之文字。

《鬼谷子》一书是先秦纵横家理论与思想的代表著作，总结了春秋以来行人在游说、劝谏方面的经验教训，分析了成功游说所需的揣摩心理、权衡利弊、修饰言辞、取长补短、相机而动等方面的谋略和智慧，并概括提炼出一整套的理论体系，同时也提供了辩论游说之类文章的写作范本和技巧。《鬼谷子》以对立统一为理论依据，以发展变化为基本原则，系统论
述了各种谋略权术的使用技巧以及修炼自身的盛神、养志、实意等具体方法。虽然一定程度上带有利己主义和功利主义的色彩，流露出崇尚阴谋诡计的倾向，如柳宗元评论此书曰：“险盩峭薄，恐其妄言乱世。
”宋濂亦评曰：“是皆小夫蛇鼠之智。”但这些缺点是由其所产生的那个波谲云诡、纷繁复杂的时代背景所决定的，也是纵横家们以身谏君、为推行自己政治主张不得已而犯险举动的总结。今天的读者，依然可以批判地继承其中有益的智慧经验与谋略技巧，对于丰富人生体验、增强人际交往与处世能力都大有裨益。如《权篇》所说的：“故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。”《谋篇》所说的：
“其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。”体悟了这些内容，对于塑造良好的人际关系具有很好的指导作用。《本经阴符七术》中所说的：“养志之始，务在安己。己安则志意实坚，志意实坚则威势不分。”对于现今社会中的人如何保持内心宁静也有参考价值。

《鬼谷子》流传下来的版本有两个系统：一是道藏本系统，主要有四部丛刊景印正统道藏本、明万历四年刊子汇本、清乾隆间钞四库全书本等；二是清钱遵王“据宋本传录者”钞本，秦恩复嘉庆十年刊本即以钱本为底本，此系统刻本较正统道藏本为完整。《
鬼谷子》的注本有西晋皇甫谧注本，梁陶弘景注本，乐壹注本等，其中仅陶弘景的注文流传至今。今人许富宏先生撰有《鬼谷子》，对前人成果“一网打尽”，在校勘注释诸方面均信而可征。本书以嘉庆十年秦恩复刊本为底本，参考正统道藏本，结合陶弘景旧注，吸收许富宏先生《鬼谷子集校集注》等注本成果而成。
   

雷炳锋
   

2017年7月23日

《鬼谷子》是先秦纵横家的理论著作，是对春秋以来行人游说、谏说的经验技巧和此类文章写作经验与技巧的总结，在我们古代心理学和人际关系学、组织管理与策划等研究上，具有重要作用。

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义不帝秦的鲁仲连
   秦兵围攻赵都邯郸，诸侯都不敢带头出兵救赵。魏王派客将辛垣衍由小道入邯郸城，想与赵王相约一起尊秦王为帝，借以解邯郸之围。

鲁仲连当时正好在赵国，听说此事后就去见平原君赵胜，经平原君介绍，鲁仲连得以与辛垣衍见面。鲁仲连见了辛垣衍一言不发，辛垣衍说：“我看现在邯郸城内的人，都是有求于平原君而来，但我仔细观察先生的容貌举止，并非有求于平原君，先生为什么待在这座被围困之城内而不走呢？”

鲁仲连说：“秦国是个背弃礼义、只知奖赏杀敌有功之人的国家，用权术操纵士大夫，把百姓当奴隶般使唤。秦王如果就这样轻而易举地称帝，那我宁可投东海而死，我可不愿意做秦王的顺民。我之所以来见将军，目的就是想帮助赵国解除危难。”

辛垣衍说：“请问先生要怎样帮赵国呢？”

鲁仲连说：“我准备说服魏、燕两国援赵，而齐、楚两国本来就是帮助赵国的。”

辛垣衍说：“燕国的动向我不清楚，至于魏，我就是魏国人，不知先生怎么可能使魏援赵呢？”

鲁仲连说：“这是因为魏国还没有看见秦国称帝的害处，假使能明了其中的害处，魏王一定会发兵救赵。”

辛垣衍说：“那你说秦王称帝的害处在哪里呢？”

鲁仲连说：“以前齐威王高举仁义的大旗，率天下诸侯朝拜周天子，当时的周天子既穷又弱，天下诸侯都不肯朝贡，只有齐国肯称臣朝拜。但过了一年多，周威烈王驾崩，诸侯都前去吊丧，可是齐国却最后到达，周王大怒，派使臣控诉齐王说：‘天子驾崩，新即位的天子服丧，而东藩之臣齐国的田婴竟迟来奔丧，依法当斩！’齐威王一听，生气的说：“呸！周王只不过是一个贱婢所生的而已！’整个事件使齐威王成为天下的笑谈。齐国在周天子生前去朝拜他，死后却如此辱骂他，实在是因为满足不了周天子无穷无尽的欲望要求。对真正的天子尚且如此，如果尊秦为帝的话，秦王难道不是如此吗？”

辛垣衍说：“先生难道没有见过仆人吗，十个人服侍一个人，并不是真的因为力气和智慧不如主人，而是出于畏惧。”

鲁仲连说：“那么魏国和秦国的关系，就如同主、仆吗？”

辛垣衍说：“是的。”

鲁仲连说：“那好。那我有办法叫秦王杀魏王，把魏王剁成肉酱。”

辛垣衍很不高兴，说：“先生也未免太夸大了，你又怎能叫秦王杀魏王呢？”

鲁仲连说：“我当然做得到，请将军听我解释。当年鬼侯、鄂侯、文王，是殷纣王的三公。鬼侯有个女儿长得很漂亮，于是献给纣王，可是纣王却觉得不漂亮，结果纣王就把鬼侯杀了，剁成肉酱；鄂侯为这件事向纣王谏言，辩论，只因言辞有些急切，结果纣王又把鄂侯杀死，晒成肉干；文王听说这两件惨事以后，只是长叹一声，结果竟被纣王囚禁在羑里的仓库里有一百天，想置文王于死地。为什么尊别人为帝，结果自己反倒被杀死，晒成肉干，剁成肉酱呢？

“齐闵王要去鲁国时，夷维子负责驾车，他对鲁国人说：‘你们准备怎么接待我的国君？’鲁人说：‘我们用十太牢款待你们国君。’夷维子说：‘我们国君是天子，天子到各地巡行狩猎时，诸侯都要搬出王宫住在外面，交出国库的钥匙，并且撩起衣裳，端着桌几亲自在殿堂下侍候天子进餐，天子吃完，诸侯才能退下处理朝政。’鲁人一听，将钥匙丢在地下，就不让齐闵王入境。齐王前往薛地，途经邹国时，正巧碰到邹君逝世，齐闵王打算去吊丧，夷维子对邹国的新国君说：‘天子来吊丧，丧家必须把灵柩摆放为坐北朝南，然后请天子立于南方之位祭吊。’邹国的臣子说：“如果一定要我们这样做，我们宁可伏剑而死。’因此齐闵王君臣也不敢进入邹国。邹、鲁两国的臣子，虽迫于齐国的淫威当君主在世时不得奉养，君主死了不得含殓，但是要以他们行朝拜天子的大礼，他们仍不肯让齐闵王进入自己的国家。
   

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