杨曾文，男，汉族，1939年生于山东省即墨市。1964年毕业于北京大学历史系中国古代史专业，2003年4月至201O年4月任中国佛教文化研究所所长，现任中国社会科学院荣誉学部委员、世界宗教研究所研究员、博士生导师。主要著作有《（中国佛教史）》第l－3卷（任继愈主编，共著）、《（佛教的起源）》、《（日本佛教史）》、《（唐五代禅宗史）》、《（宋元禅宗史）》、《（中国佛教史论）》；主编并参与撰写《（佛教文化面面观）》、《（当代佛教）》、《（日本近现代佛教史）》、《（中国佛教基础知识）》等；校编《（敦煌新本·六祖坛经）》、《（神会和尚话录）》、《临济录）》；翻译《（日本佛教史纲）》（村上专精著）、《（印度佛教史概说）》（合译）。另有论文200多篇、译文35篇。

序
第一章 宋元的社会和佛教、禅宗
第一节 宋代的社会和佛教、禅宗
一 宋代社会
二 宋朝的佛教政策
(一)朝廷组织译经及其影响
(二)宋代对僧尼的管理和僧尼数目
(三)宋徽宗对佛教的贬斥和恢复
三 天台、华严、净土和律宗
四 禅宗概况
(一)延寿和法眼宗
(二)云门宗在北宋的兴盛
(三)临济宗在北宋后期开始走向兴盛
(四)曹洞宗在两宋之际兴起
第二节 辽、西夏和金代社会和佛教、禅宗
— 辽
二 西夏
三 金
第三节 元代社会和佛教、禅宗
一 元代社会
二 元朝的佛教概况
(一)蒙古建国至元世祖建立元朝期间(1206—1260)
(二)元世祖建元之后(1260一1368)
三 元代的禅宗
(一)临济宗
(二)曹洞宗
第二章 北宋法眼宗的学僧
第一节 永明延寿及其著作
一 延寿的生平
二 延寿的著作
(一)《宗镜录》，一百卷
(二)《万善同归集》，上中下三卷
(三)《唯心诀》，一卷
(四)《注心赋》，又名《心赋注》，四卷
(五)《观心玄枢》，一卷
第二节 延寿的心性论
一 “举一心为宗，照万法如鉴
二 真心与妄心，真妄交彻，即众生是佛
三 心与理、事
四 明心见性，“一念成佛
第三节 延寿的禅、教会通思想
一 将禅宗与奉为“圆教”的华严宗直接结合
二 主张禅、教会通，以各种教法为“助道”法门
三 唯心净土和念佛往生极乐净土思想
(一)“唯心净土”思想
(二)念佛和往生极乐净土的思想
四 论佛教与儒教、道教异同和会通
第四节 道原及其《景德传灯录》
一 永安道原
二 从《佛祖同参集》到《景德传灯录》
三 杨亿、李维、王曙对《景德传灯录》的刊削、裁定
四 《景德传灯录》的版本
……
第三章 北宋云门宗的兴盛
第四章 临济宗的迅速兴起
第五章 临济宗大慧派和虎丘派
第六章 宋代曹洞宗
第七章 宋代儒者士大夫和禅宗
第八章 元代的曹洞宗和临济宗
参考书目

杨曾文著的《宋元禅宗史》内容有以下主要特色：1.在理清历史脉络的前提下，对佛教禅宗史、文化史上占有一定地位的人物、著作和思想等，皆置于特定社会环境进行考察和评述。2.既从竖向明确禅宗代表人物的传承法系，又从横向介绍他们的社会交往及外护情况。3.宋代儒释道三教会通和融合已成时代思潮，对正在兴起的理学产生重大影响。本书对禅僧与士大夫交往的情况作了详略不同的介绍。4.论述禅宗具有现实主义性格，主张“随处作主，立处皆真”，提倡自修自悟，见性成佛。宋元禅法有“看话禅”、“默照禅”，在思想上皆未脱离禅宗的根本宗旨；即使是后来兴起的“念佛禅”，也以“唯心净土，自性弥陀”思想为标榜。

佛教传入中国以后，经历了一个漫长的与中国传统思想文化和宗教习俗结合的过程。到隋唐时期，形成了带有鲜明民族特色的宗派，其中禅宗最富有个性，简便易行，受到官僚士大夫、文人和普通民众的欢迎，逐渐发展为中国佛教中的主流派别，对中国思想文化和历史产生了极为深远的影响。杨曾文著的《宋元禅宗史》全面、系统地论述了两宋和元代禅宗的传播和发展，对这一时期禅宗各个流派的代表人物、事件、禅法思想、著述以及禅宗与佛教其他宗派、与儒道二教的关系进行了详细的介绍和评述。