老舍是现当代的文学艺术大师，他的作品即使在今日也是家喻户晓，拥有着广泛的读者群体，而老舍的文品和人品更是受到人们的尊重，成就了他在现当代文学史上的地位。在《老舍评传（增补本）》这本书里，作者关纪新借助于独特的历史与文化视角，对老舍自身所处的时代及民族文化给予了充分而深入的挖掘与研究，从中能使读者深深体会到这位人民艺术家深受人民喜爱的根源，感受到扎根于时代文化、本土文化传递民众心声的力量与经久不衰的感染力。

关纪新，男，满族，1949年生。曾为中国社会科学院学术期刊《民族文学研究》主编，编审职称，兼任中国社会科学院研究生院教授、中国老舍研究会会长，是中国作家协会会员、国务院政府特殊津贴获得者。出版有学术专著《老舍评传》《老舍图传》《老舍与满族文化》《多重选择的世界——当代少数民族作家文学的理论描述》（与他人合著），学术图集《中国满族》等。主编著作多种。发表论文逾百篇。曾获全国少数民族文学骏马奖和中国社会科学院优秀科研成果奖。

第一章 别样惨淡的“人之初”
第一节 生在京城旗族之家
第二节 幼年失怙
第三节 生命的教育
第二章 让“光芒渐渐放射出来”
第一节 由“改良私塾”到小学
第二节 从市立三中到师范学校
第三节 文化归位和社会归位
第三章 扛起“两个十字架”
第一节 十九岁的小学校长
第二节 做了劝学员，又辞了劝学员
第三节 作为基督徒的舒舍予
第四节 《小铃儿》：文学创作的起跳板
第四章 旅居欧洲 登上文坛
第一节 英伦生活
第二节 从“写着玩”起步
第三节 周游西方，逗留南洋
第五章 发自异域的笑骂和呼唤
——早期的四部长篇小说
第一节 《老张的哲学》
第二节 《赵子曰》
第三节 《二马》
第四节 《小坡的生日》
第六章 山东七年：执教更兼写作
第一节 到济南之前
第二节 济南四年
第三节 青岛三年
第四节 济南三个月
第七章 剖视民族的精神痼疾
── 创作于济南的长篇小说
第一节 《猫城记》
第二节 《离婚》
第三节 《牛天赐传》
第八章 情殷意笃 妙趣天成
——写作于济南和青岛的散文、
诗歌、杂文
第一节 多向度的创作选题
第二节 亲切、幽默的艺术格调
第九章 “短打”戏里的世相百态
──写作于济南和青岛的中短篇小说
第一节 “老”民族的精神失落
第二节 向城市“苦人们”身上聚焦第三节 “后起的文艺，需要技巧”第十章 庶民文学的现代经典
──长篇小说《骆驼祥子》
第一节 个人奋斗“比登天还难”
第二节 “文化之城”的“走兽”
第三节 “职业写家”的艺术标识
第十一章 八方风雨振襟怀
第一节 受命于危难
第二节 擎起“国家至上”的旗帜
第三节 “文章为命酒为魂”
第十二章 “杀上前去”的文艺
第一节 “旧瓶装新酒”
第二节 话剧：从战时宣传入手
第三节 小说：由《蜕》，到《火葬》
第十三章 民族屈辱史·文化殷鉴录
—— 长篇小说《四世同堂》
第一节 双重主题的紧密绞结
第二节 得来不易的艺术巨构
第十四章 在大洋彼岸
第一节 民间的文化使者
第二节 《鼓书艺人》：思想艺术新趋向
第十五章 活跃的“人民艺术家”
第一节 狂喜之下
第二节 文化名人的形象
第三节 跳荡起伏的文学业绩
第十六章 中国话剧的不世之作——《茶馆》
第一节 撞击人心的历史回眸
第二节 光怪陆离的文化大千
第三节 独树一帜的艺术样式
第十七章 满族文学的瑰丽珍宝——《正红旗下》
第一节 殷殷此情
第二节 《正红旗下》的文本价值
第三节 由《正红旗下》说开来
第十八章 回归尊严 步入永恒
第一节 风满楼头
第二节 乾坤血泪共千秋
第三节 一代文章千古事
后 记
附 录
《老舍评传》学术座谈会综述

作为一位世纪性文学大师，老舍的复杂经历与杰出创作，在中国近百年的文学史中，具有着举足轻重的意义，而认识它的丰富内涵，需要独特的历史与文化的视角进入大师的世界。《老舍评传（增补本）》的作者关纪新是一位满族文学与文化的研究者、中国多民族文学理论评论家，他长期致力于老舍的研究。在这部长篇巨作中，作者关纪新在一开始便强调，老舍作为一个满族人、一个北京人、一个出身于下层穷苦市民阶层的特质，以此作为老舍的艺术创作的社会人文支撑点。这样一种历史的视角，为读者提供了较为理性的依据。作者也由此论述了老舍作品中善于表现老北京下层贫苦人民生活的一贯特点，阐释了老舍在自己的一生中始终坚忍不拔、充满人道主义特征的品格，以及老舍的笔触时时延伸到民族精神乃至民族命运的思考上的风格。

拙著《老舍评传》，初稿本撰毕于1997年；在1998年
与1999年，分别由大陆的重庆出版社和台湾的商务印书馆
，出版了它的简化字横排本与繁体字竖排本。
此次经由北京出版社重新编辑出版的，是这部书稿的
增补本。原来的初稿本大约四十五万字，现在这版是在原
稿基础上删改增补的结果，或许已有五十多万字。
初稿本的撰写和出版，是在老舍先生诞生一百周年前
夕。而这次的增补本书稿，则完成在临近老舍先生诞生一
百二十周年的时候。两种版本的面世，其间相隔已然整整
二十年。
我投身老舍研究并执笔书写第一篇相关论文，是在20
世纪80年代初。那会儿，我还是个因“文革”十年光阴虚
掷而造就的高龄大学生。现在的我，不觉已然“古稀初度
”。
身为爱戴老舍先生、较先生刚好年少了五十周岁的同
上民族的后生晚辈，我切实感到，在勠力研修众多老舍研
究者学术卓见的同时，也颇有必要，将发自满族及满族历
史文化方面的认知与心得，尽其所有奉献出来。
《老舍评传》和《老舍与满族文化》（2007年由辽宁
民族出版社出版，近期亦获可能由另外出版社出版增补版
）两本小书，是我试图系统阐发个人认知与心得的一份付
出。
非中国现代文学的行当出身，束缚了我，让我在老舍
研究上面，吃亏不小。这一点，不仅逼着我去学会尊重，
也要求我学会怎样尽量扬长避短。不很恭敬地借用老舍先
生一句话：“穷人的狡猾也是正义。”——这话放到这儿
，当然不是用的原意，它带了点儿调侃味儿。
关于老舍先生和他身后的满民族，在这部书稿当中已
经说得够多。
1999年，拙作《老舍评传》问世之时，曾就此书出版
举办过一次学术座谈。令我意外的，是多位高端专家纷纷
到会，给了该书不少热情而明确的认可。他们的评议，后
来被整理成《（老舍评传）学术座谈会综述》。在我的建
议下，此次本书编辑，同意将这份《综述》作为附录编于
书后。
我承认自己尚未免俗，乐于听些夸赞。不过我还得说
，《综述》当中那些老专家的评语，在我心里，真是比得
了多少回“大奖”都要值价得多的。这起码证实了，我的
学术努力并未白费。
今次增补到这本书中的几万字，是我感到二十年来在
相关认识递进上较为重要的一些内容。
白驹过隙。
每个人留到身后的，都只能是那么一点点。
希望自我对老舍研究的些许提供，有其意义，与价值
。

最后，对北京出版社高立志等先生为本书出版做出热
诚工作，对老舍先生遗属舒济女士慷慨提供多幅图片，深
表谢意。
本书作者，2018年11月15日。于京华寓所

第一节生在京城旗族之家
19世纪末叶的中国上空，一股又一股的政治风云，翻滚作势，瞬息万变。国内的，国外的，各式各类的社会力量，捭阎折冲，你方唱罢我登场，委实教人目不暇接。就从戊戌年（即光绪二十四年，公元1898年）说起吧：夏季，康有为、梁启超等一批汉、满改良派知识分子，在争得了光绪皇上的支持以后，大刀阔斧地推行了一百零三天新政；结果，在一味恋权的皇太后那拉氏的武力干预下，变法维新以流产告终，还搭上了谭嗣同等六位变法人物的性命；与此同时，西方列强在中国地面上，横行冲撞，胡作非为，变本加厉施行武力侵略扩张与经济文化渗透，又激变起中州地面的空前反抗，众多义和拳民揭竿而起，竖起“扶清灭洋”的大纛，不惜凭借早已落伍了的冷兵器，辅以传统的神勇气概，向各路掌握着洋枪洋炮的强盗，投下了殊死决斗的战书……
时局，殊堪嗟叹。
而正是在这个时候，一个极为弱小的生命，在京师内城一条极为窄小的胡同里，呱呱落地。
那条小胡同，也的确太窄了，把口处竟不过三四尺宽，行人“一不留神，就迈过去了”；那个小生命，又的确太弱了，险些一降生便夭折。那年月，没有任何外人会去注意小胡同里发生的这件小事，再自然不过。
产妇已然四十一岁，贫困加劳碌的平日生活，使她勉为其难地生下了小儿子，就昏死过去。接生婆和新生儿的小姐姐，手忙脚乱地抢救着产妇，却把刚刚来到世上的赤裸婴儿忘在了一旁。多亏新生儿早已出嫁的大姐此刻及时赶回娘家，一把搂起就要被冻死的小弟弟，把他揣进怀中……
因而得救了的小生命，便是这本书的主人公——老舍。
这位日后享誉中外的文坛巨匠，一生当中经历了无其数的命运劫难。而刚到世上便随即出现的这回，只是个开头。
老舍出生这天，是农历戊戌年的腊月二十三，正好赶上中国民间传统的“小年”。而要折算成公历，则是1899年的2月3曰。
小生命降临人世，正是黄昏时分，在“首善之区”的京师九城，惯于循规祈福的众百姓，忙不迭地燃放着花炮，“欢送”那“操劳”了一年的灶王爷上天。灶王爷——各家各户的“名誉户主”——“辛苦”一年，就此总算到了“下班”的钟点儿，然而，新生儿的父亲——这位真正的一家之主，此刻却还在当班呢。他是守卫帝都皇城的一名护军士兵。他所身处的社会群体，大约由其祖上十几代起始，就已经颁行一种制度，其中规定了，他在当值上岗的时刻，即使遇上像妻子分娩这种并不算小的事情，也不能被允许留在自己家里。他必须守候在岗位上，他从来就没有想在家就在家的自由。
一家之主，名字叫永寿。他家姓舒。
他是个旗人。如果换句比较好理解的话说，在当时，他是“大清朝”命里注定的兵。 所谓旗人，在有清一代，是对被编入八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军这类兵民一体化社会组织中人们的总称。
清政权的奠基君主努尔哈赤、皇太极，在当初志在进取中原的过程中，将本民族——满洲——的几乎全体青壮年男性，都收编进入军队之中，把他们分别划入以八种旗帜为标识的八个方面军。这八个方面军，即以旗帜的色彩与样式来辨别，分别被称为镶黄旗、正黄旗、镶白旗、正白旗、镶红旗、正红旗、镶蓝旗、正蓝旗。后来呢，为了扩充实力，又仿照着满洲八旗的编制办法，建起了蒙古八旗和汉军八旗。三个八旗的军事组织，自建立之后的二百多年间，曾在创立清朝、巩同政权、维护国家统一、保卫人民安定生活等方面，发挥了能动的历史作用。
八旗的设置，是清代一以贯之的根本性政治军事制度。它自始至终地把世代的旗人（特别是满洲旗人），严格地框定在当兵吃粮饷的惟一人生轨道上，禁止旗人们从事任何除去当兵之外的职业，断不许可他们去做工、务农和经商，不允许他们从事一切与职业军人身份不相称的营生。这虽然看上去是有助于国家政治基石的牢靠，也还有效地防止了旗人们与民争利现象的增多，但是，它也造成了即便是创建这种制度的人也始料不及的各种社会难题。尤其是从乾隆年间起，愈演愈烈的“八旗生计”问题，更是令所有清代最高统治者伤透了脑筋：这一时期，随着国内战事渐少，疆场伤亡渐少，旗人“人口大量增加，而兵有定额，饷有定数，既不能无限制地增饷，又不能放松正身旗人参加生产劳动的限制”，于是，补不上兵缺的旗籍子弟愈来愈多，不少家庭都出现了成年男子入不了伍因而也享受不到兵饷钱粮的现象。这些无兵缺可补也没有兵饷可挣的人，只好眼睁睁地赋闲，成了所谓“闲散旗人”（满语叫作“苏拉”）。这导致了许多下层旗籍人家的闲散旗人只能终身分吃“正身旗人”（即获得兵丁资格享有兵饷钱粮的旗人）那份收入的窘境，迫使相关家庭日益明显地逼近贫困化；同时也整体上造成了入关之初气势高扬、精锐剽悍的八旗劲旅，因下层成员自身生计频频告危，困守愁城、走投无路之低沉情绪逐渐蔓延，久而久之，便衍生出惰于人生诉求、荒于即时嬉戏等不良习气。
到了清末，由京师满、蒙、汉三个八旗中间贵族、军