所谓教育家，应该是那些在前人教育成果的基础上，继承、发展或创造性地进行过卓有成效与富有特色的教育实践，并在理论上有所建树，曾对当时及后世教育事业和人才培养方面产生过一定影响的人。在古今中外数千年教育发展的历程中，有过许许多多这样的教育家，他（她）们中，不仅有终生为之奋斗、勤勤恳恳从事教育实践和教育理论研究者，而且还有众多的思想家、科学家、政治家、文学家们同样十分关注教育的改革与发展，提出过许多有价值的教育主张，并对人类教育事业的发展产生过重大影响，他们也被列入教育家之列是当之无愧的。

这本书是为中小学教师以及师范院校师生和从事教育行政管理工作的同志和一切关心教育事业的广大读者在学习和研究外国教育时参阅有关教育家而撰写的。也是一本面向普通读者、介绍外国教育理论的知识性读物。

序言

第3版序

苏格拉底

柏拉图

柏拉图

亚里士多德

昆体良

夸美纽斯

洛克

卢梭

裴斯塔洛齐

欧文

斯宾塞

傅立叶

赫尔巴特

福禄贝尔

贺拉斯·曼

巴西多

第斯多惠

洪堡

费杀特

黑格尔

康德

杜威

蒙台梭利

怀特海

科南特

桑代克

克鲁普斯卡娅

苏霍姆林斯基

奥古斯丁

托马斯·阿奎那

乌申斯基

马卡连柯

凯洛夫

赞科夫

拉伯雷

布卢姆

保罗·朗格朗

小原国芳

霍华德·加德纳

后记

苏格拉底

苏格拉底是古希腊伟大的思想家、哲学家、教育家。

一、生平

苏格拉底(Socrates，公元前469～公元前399年)出身于雅典手工业者家庭，父亲是雕刻匠，母亲为助产婆，幼年和少年过着贫困的生活。只接受过初等教育，稍长一点就跟随父亲学习雕刻术，善思考。他曾三次从军出征，到30多岁时开始研究哲学，经过努力一举成名。他生活在奴隶制从繁荣走向衰落的时期，民主思想和竞争巩固了雅典奴隶主民主制，对其影响颇大。自学成才，但以“无知者”的身份出现。放弃雕刻职业后，作为教师出现在青年中间，是第一个作为公众教师的雅典人。他并不同于智者派，作为教师，他并不收费，智者派就没有这样高雅。而且，对于智者派的一些主张，他也不同意，坚决反对。苏格拉底很富于演说才能。主要通过谈话、对话、讨论、争辩来使学生获得知识。其“产婆术”是最早的启发式教学法。

70岁时，受人诬告，主要有三大罪状：不信传统神灵(太阳神)，改信主观意志的“灵机”；组织反对民主制度的小集团，主张智慧者当权；蛊惑青年，教唆门人与雅典民主制为敌。因而被判死刑，令其饮鸩而死。

其实，苏格拉底并不反对民主制度。为了保卫民主制他三次从军，作战英勇，并获得桂冠。曾任过民主制政权的执政官，并纠正过一大错案，挽救“十将军”生命。反对民主制中不正确的东西，如极端民主化、自由化，让有治国经验的思想家担当重任，为巩固民主制服务。因此，他的死是一个悲剧。德国著名哲学家黑格尔曾作过如下评论：“只有当一个可敬的人遭遇灾祸或死亡的时候，只有当一个人遭受无辜的灾难或冤屈的时候，我们方特别称之为悲剧；苏格拉底就是这样，他无辜被判处死刑，这是悲剧性的……他的遭遇并非只是他本人的个人浪漫遭遇，而是雅典的悲剧，希腊的悲剧。”

苏格拉底素有“西方的孔子”之称，不仅因为他和孔子(公元前551～前479年)生活的年代相近，都经历了艰难坎坷的人生，更主要因为他们都是伟大的教育家，培养了许多著名的人物。其弟子有著名的古希腊思想家柏拉图和诗人色诺芬等。

苏格拉底本人没有留下著作，关于苏格拉底的历史考证主要来自4个方面的文献资料：第一，柏拉图的著述，包括《理想国》、《会饮篇》、《申辩篇》等；第二，古希腊阿里斯多芬的喜剧《云》；第三，色诺芬的著述《回忆录》、《经济管理学》；第四，亚里士多德著述中对苏格拉底的评述。

二、哲学思想

苏格拉底是一个唯心主义的哲学家和教育家。他认为，整个世界是由神创造的，神“为了某种有用的目的给了人们身体的各部分”，神不仅创造世界，而且支配世界，管理世界。神“能一下看见一切，听到一切，无处不在，并且同时照顾到一切事物”。神是最聪明的，人应当认识自己的无知。

神不仅给了人身体，“最重要的，是在人的心中安排了灵魂，这是人的最优越的部分”。而真理就在人的心灵里。他还认为人的灵魂是不死的，是永生的，是可以轮回的。苏格拉底的这一思想，可以说是他阐释教育的理论基础，是他的“产婆术”的理论基础。而柏拉图的著名的理念论，也许最初正是从这儿受到的启发。既然灵魂不死，而真理就是在灵魂里的，那么在每个人的灵魂里早就有了许多的理念。柏拉图认为这些理念在人死后灵魂重新投胎新的生命进入肉体时被肉体玷污了，因而忘记了，因此，人获得知识的过程只是一个“回忆”的过程。苏格拉底认为教育是帮助学生“接生”知识，柏拉图则认为是帮助学生“回忆”知识。不管是接生还是回忆，都有一个前提，那就是灵魂里必得先有东西，才能被接生或回忆出来。妇人肚子里没有孩子，任你接生婆本事高明，也接生不出孩子来的。可见两人的学说从根本上来说是很相近的。

苏格拉底哲学方面的另一个思想是，哲学的研究对象应该是人本身。苏格拉底以前的哲学家，大都致力于探讨世界的本源是什么，这些研究对于人的生活没有直接联系。苏格拉底则认为哲学研究应从天上回到人间来，他集中研究社会问题，虔诚和不虔诚，美和丑，高贵和卑贱，公平和不公平，严肃与粗鲁，勇敢与胆怯，国家的本质和政治家等等都是苏格拉底研究的问题。这一点对于哲学的发展和对现实生活等都是很有意义的。

由于历史的局限，苏格拉底的有神论和灵魂不死的思想都是不正确的。但是，由这些唯心主义的灵魂论而引发出来的另外一些思想却是很有积极意义的，如人应当认识自己的无知，“产婆术”等。

三、教育思想

苏格拉底非常重视教育，是世界上教育政治论的最早倡导者，他说：“是我一个人独自参与政事，还是我专心致志培养出尽可能多的人来参与政事，使我能够对政治起更大作用呢?”因此，教育也就是政治，育人也就是从政，而且是更重要的从政。他认为教育失败了，国家也就弱了、危险了。苏格拉底看得很清楚，他认为，教育最能使人获得理解力。为此，他把他的主要工作放在如何组织一个好的教育上。

在雅典社会，关于道德的看法，苏格拉底被划在保守主义者和诡辩论者两派之间。保守主义者坚持道德是内在的、绝对的。他们声称好与坏、对与错、美与丑以及衡量人类生活的其他方面，不是由上帝决定，就是由事物的本质决定。人们的责任就是发现它们，按照它们的规定去进行生活。诡辩论者和其他“时代派”声称这些原则是与他们相处的环境有关。他们相信，人们在他的特殊环境中活动，决定对和错。“人是万物的尺度”，这就导致极端的个人主义理论的萌生。

苏格拉底不接受二者中任何一个的立场。他知道道德原则必须随条件变化而变化，但是他不能判断个人主义让个人自由地决定他自己的道德是否正确。最后，他得出结论：思考是道德的关键。假如一个人能思考得很清楚，同时在事情没完之前一直思考，他就能发现道德，它不只适合他自己，也适合在同一条件下的其他人。“有思考能力的人是万物的尺度”。要有好的思考能力，就必须受教育，有一定的知识。由此，他提出知德同一的学说。

对苏格拉底来说，很需要去从事意义深远的教育工作。要创造一个所有的人都做好事的社会，我们必须训练人们清晰地思考。假如一个人能掌握准确思考的方法，他就会知道什么是好的，并且主动地去做好事。苏格拉底坚持教育可以使人善良，他把教师放在建立一个美好社会的中心地位。

既然道德原则随条件的变化而变化，那么对真理的寻求就必须是辩证的。苏格拉底教育学生必须全面辩证地认识事物，而不是教条死板。思考和知识在这里仍然是很关键的东西。

苏格拉底对于教育的另一个杰出贡献是他的“产婆术”。他认为教育并不是把知识传授给学生，而是帮助学生自己把知识接生下来。“产婆术”又称苏格拉底法，一般包括四个步骤：怀疑——质疑——助产——归纳(下定义)，苏格拉底每同青年交谈时，总让他们给事物试下定义。如苏格拉底问“什么是虔诚?什么是节制?”年轻人就按自己所想的回答。苏格拉底立即提出一些与回答并不适合的特殊例子，他们之间就可放弃或修正最初的定义。因此，这个过程就在老师提问和启发的指导下继续进行，直到获得一个双方都满意的定义。这种方法显然含有归纳的因素，但又不是纯粹的归纳。也许照亚里士多德所说，这是一种经过评议下定义的过程，还比较恰当。这样就真正说明了它的基本特征：由普通经验概括开始，进而达到构成特殊事实的基本概念的更适当的定义。亚里士多德说：“有两样东西可以完全归功于苏格拉底，这就是归纳论证和一般定义。这两样东西都是科学的出发点。”足见“产婆术”在历史上的地位。

苏格拉底十分重视青年人的道德修养，经常考虑他们“心灵的最大程度的改善。”并把道德和知识合二为一，认为有知识的人才有美德。他说：“知识包括了一切的善。”“为善由于知，为恶由于不知”；既然“美德即知识”，“美德就可以是由教育而来的”。苏格拉底提出了一个知识与德行的教育理论问题。但很显然，知德同一的观点在理论上是站不住脚的，有知识会思考的人并不一定就有道德，就是善的。没有知识的人也可以是善的，尽管从哲学角度来看，这种善是比较低水平的。但也有合理的因素，知，可以说是更高的德的必要条件，有知，才有可能达到更高层次的德，但并不一定能达到更高层次的德，而且也有可能反而导致更深的恶。只有当教育是很成功的教育时，知才能促进德向高层次发展。也许，在苏格拉底的想象中，教育都是成功的教育，知无条件地促进善，所以他说知德同一。

知德同一尽管在理论上站不住脚，但它强调了教育的作用，对教育的发展具有一定意义。

四、评价

苏格拉底是古希腊代表奴隶主贵族的伟大的思想家、哲学家、教育家。他的哲学思想极大地丰富了研究哲学的内容范围，为古代希腊哲学思想的研究开创了新纪元。他和后来的柏拉图、亚里士多德代表了希腊文化的黄金时期，在历史上具有深远影响，作出了巨大贡献。

教育理论上强调知德同一论，提出了言行一致的问题；提出“产婆术”，开创启发式教学法，也提出了归纳的研究法，为教育事业的发展作出了贡献。

其人生经历坎坷，生自贫穷、刻苦自学、平易近人，循循善诱、寻求真理至死不屈，这种高尚的精神和品质，为后世树立了教师的楷模。

受历史和阶级局限，提倡神学的唯心主义，教育上故意刻求形式主义，维护奴隶制，这是我们在学习其思想时应加以区别对待的。P1-5

所谓教育家，应该是那些在前人教育成果的基础上，继承、发展或创造性地进行过卓有成效与富有特色的教育实践并在理论上有所建树，曾对当时及后世教育事业和人才培养方面产生过一定影响的人。在古今中外数千年教育发展的历程中，有过许许多多这样的教育家，他(她)们中，不仅有终生为之奋斗、勤勤恳恳从事教育实践和教育理论研究者，而且还有众多的思想家、科学家、政治家、文学家们同样十分关注教育的改革与发展，提出过许多有价值的教育主张，并对教育事业的发展产生过重大影响，他们也被列入教育家之列是当之无愧的。

事实证明，凡是对人类作出较大贡献的民族，都是同他们善于从其他民族或其他国家取其所长补己之短分不开的。而且学习得越是自觉，越是得体，越是充分，收效就越大。常言说，巍峨高山不辞寸土，浩瀚大海不拒细流，人类创造的一切精华都是值得我们学习的。同样，在教育理论方面，也只有善于向外国的优秀思想学习，并把借鉴与创新相结合，才能使自己民族的文化教育事业更加繁荣昌盛。

列宁说过：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”(列宁：《论无产阶级文化》《列宁选集》第4卷第362页)邓小平同志也早已指出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”。这些论断都是非常精辟的。

人类社会已有很长很长的历史了。自从资本主义社会诞生以后(英国1640年、美国1776年、法国1789年进行资产阶级革命)，世界上的国际交往不断沟通，日益密切。可以断言，人类社会越向前发展，那么人与人、国与国之间的思想、文化、科学、技术的交流将会变得越来越广泛，越来越频繁，越来越丰富多彩。尤其当代科学技术突飞猛进，各国社会面貌日新月异，各种新事物层出不穷，更促进了这种国际的交流。人们清楚地看到，近几十年来，任何一个民族在某个领域所作出的贡献，通过信息媒介和各种交流途径的传播介绍，就能在很短的时间内变成人类共同的财富，成为推动时代前进的动力。

教育这个与科学技术经济发展密切相关的事物，无论在哪一个国家、哪一个民族，或哪一个时期，都是时代精神的反映。人是社会的主体，一幕幕波澜壮阔、风云变幻的历史画卷都是人们社会活动的记录，特别是著名的历史人物及教育家在人类历史的发展中起着特殊的作用。他们以自己的聪明才智和丰功伟业，造福于人类，起着推动社会发展的促进作用。他们的思想理论，像灿烂的群星布满了人类文化界的太空，不停地闪耀着智慧之光；又像是用珍珠连接起来的彩带，架起了一道道精神的彩虹，使人振奋，使人探索。正是由于他们的启迪，世界上有多少仁人志士去奋斗，去创造，从而做出了千千万万惊天动地的业绩。世界是人创造出来的，人是教育培养出来的，从而也可以说，忽视教育，忽视人才培养，缺少思想交流，尤其是缺少教育理论与教育实践交流的民族，是不会有强大生命力的。因为国与国的竞争说到底就是经济的竞争，就是科学技术的竞争，就是人才的竞争，也就是教育的竞争。

思想无国界，科学无禁区。许许多多国外先进的理论体系、科技发明，一旦被中国人民所掌握、所利用，就变成了改天换地的物质力量；同样，反过来，中华民族的优秀思想和发明创造对其他国家、其他民族曾经发生过或正在发生着深刻而广泛的影响。由此可见，不管是文化思想、科学技术还是教育理论相互探讨相互交流对各个国家、各个民族的发展来说是何等的重要，并随着时间的推移，其重要性和必要性将越来越会被人们所认识。

了解外国教育家的生平业绩，评述他们的是非功过，是学习外国、研究外国的重要内容。因此，在学习、研究过程中，有一本关于外国教育家评传的专业书籍是不可或缺的。在建设有中国特色社会主义宏伟事业的今天，为在加快经济建设的同时，落实精神文明建设，必须发扬中华民族的爱国主义精神和优秀文化传统，借鉴国内外历史经验和从教育领域的兴衰曲直及教育家的功过得失中获得教益，从外国教育发展的这一面镜子中受到启迪。这本书就是为中小学教师以及师范院校师生和从事教育行政管理工作的同志和一切关心教育事业的广大读者在学习和研究外国教育时参阅有关教育家而撰写的。也是一本面向普通读者、介绍外国教育理论的知识性读物。外国教育家多若繁星，我们原来只采撷了其中最有代表性、富有影响的27位教育家，现修订为33位教育家，奉献给大家，愿他们的所言、所行，使你在探讨有关问题时，有所借鉴，有所裨益。其中定有不当之处，敬请批评指正。

作者

1999年11月

修订于北京

在本书即将付梓之际，我首先要感谢北京师范大学出版社领导对学术著作的重视，尤其要感谢刘生全主任关心本书的再次修订，并对本书的修订提出了许多宝贵的意见和建议。书稿完成后又在百忙之中审阅书稿。对此，我谨向他们致以诚挚的谢意。

我还要向为本书的修订做了许多资料收集及其他具体工作的陈雯小姐和我的家人们表示感谢。

没有上述人士的支持、帮助，我就难以完成这本书稿的修订工作。当然，由于本人水平有限，书中定有许多不妥之处和缺陷，敬请读者批评指正。

作者

2006年1月