张锦江主编的《新说山海经（第1辑共4册）（精）》介绍：《山海经》这部极具挑战性的古书、奇书、怪书，吸引了中国历代无数的圣者、智者。太史公司马迁曾在《史记·大宛列传》中写道：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”他对《山海经》的怪物不敢说，可见太史公的疑虑。东汉班固在编撰《汉书·艺文志》时，将《山海经》列为“数术略”中“形法类”之首，认为这书是用来占卜凶吉的，与巫有关。晋代郭璞嗜阴阳卜筮之术，神驰《山海经》并为其作注，成史上注释《山海经》第一人。田园诗人陶渊明熟读《山海经》，写下十三首《读（山海经）》诗。北魏地理学家郦道元在其著作《水经注》中引《山海经》百余条。隋代训释《楚辞》的名家释智骞也颇得益于《山海经》。“唐宋八大家”之一的柳宗元在《行路难》中引用了夸父逐日的传说，而欧阳修则写有《读山海经图》一诗。

张锦江，著名作家、学者。中国作家协会会员。早年毕业于上海戏剧学院戏剧文学系戏曲编剧班。曾历任复旦大学分校、上海大学、华东师范大学讲师、副教授、教授；上海大学文学院中文系文学创作教研室主任；上海锦江经济文化学院院长。上海市儿童文学研究推广学会会长。主要代表作有：《张锦江文集》（五卷本）、长篇小说《海王》、美学专著《童话美学》、散文三部曲第一卷《人梦》、中篇小说集《海蛇》《海葬》《沉船之谜》、中短篇系列小说集《海上奇遇记》、纪实小说集《飞虱》、报告文学散文集《海赐》、理论集《儿童文学论评》等多种作品。其作品与理论曾多次全国获奖，并被翻译成日文、希腊文介绍到国外。

《新说山海经(奇兽卷)》
白鹿记
恐怖猿猴
伪蛇
狪狪
蛮蛮
天狗御凶
火仙子与十翅鱼
九尾红狐精
大头熊和小头熊
混沌初生的故事
《新说山海经(趣禽卷)》
独脚鸟
黑森林
蜂儿
鸩哥
人面鸮
红嘴鸟
幺幺和九姑
太平鸟凤皇
黄鸟
鸟鼠同穴
《新说山海经(创世卷)》
女娲
神火
牧神
百巧儿
田神
蚕神
歌舞之神
月母
美神
神农
《新说山海经(英雄卷)》
禹
天女
后羿
刑天
少昊
孟涂
英招
精卫
夸父
烛龙

希腊神话融落在爱琴海中，爱琴海就有了神秘
且迷人的魅力。
那时，我坐在一艘白色的游轮上，由希腊的雅
典到圣托里尼岛去。
玻璃舷窗映着五月的阳光，海水深蓝，泛着亮
晶晶的波光，荡漾着碎碎的波纹。我凝视着这无垠
的平静的海。
我在翻阅一本蓝色的大书，书上有一个名字：
荷马。
这是古希腊伟大的盲人诗人。他为人类留下了
宏伟巨著《荷马史诗》。这部希腊神话经典讲述的
是由神的一只金苹果引发的一系列故事，其源头正
是希腊民间神话传说。
海的波褶中浮现出智慧女神雅典娜、天后赫拉
、美神阿佛洛狄忒缥缈的身影……
我在雅典卫城的巨石城堡中见到了帕特农神庙
雅典娜塑像的原址，雅典娜不见了，只剩下空庙；
我在灵都斯古镇仰望了胜利女神的断翼石、多乳女
神的残胸碑；我在奥林匹亚瞻仰了神中之神宙斯与
天后赫拉的神庙遗迹——那些完整的与倒塌的带棱
角的巨型圆柱；我还在德尔斐宗教圣地，于一块钟
形的石柱前流连忘返，注视着这个被称为“世界的
肚脐”的地方，聆听着音乐之神、太阳之神——美
少年阿波罗那关于预言石与阿波罗神庙的传说。
海面上流淌着、升腾着阿波罗竖琴的乐曲声。
我在希腊这个神的国度里，从那些数千年的断
瓦残砖、古堡、石柱、垣壁中倾听着一个又一个美
丽而奇妙的神话传说，随便翻一片砖瓦，神话故事
就会像一只只活灵灵的蟋蟀蹦跳出来。神话无处不
在，神话无处不有。无论是牛头人身怪米诺斯，还
是看一眼就让人变成石头的女妖美杜莎，又或是一
歌唱就让人丢魂的人头鸟塞壬……它们都浸润在希
腊人的血液中，是独属于希腊的文化财富。受其影
响，古希腊悲剧产生并盛行起来，埃斯库罗斯的《
被缚的普罗米修斯》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王
》、《厄勒克特拉》，欧里庇得斯的《巴克斯的信
女》、《美狄亚》等名剧流传至今。苏格拉底、柏
拉图、亚里士多德等人也深受希腊神话的影响。希
腊神话也影响了欧洲的文明，但丁、歌德、莎士比
亚、达·芬奇、拉斐尔、米开朗基罗等人受其熏陶
，将欧洲文化推向辉煌。
这平静碧蓝的海呀，怎么变得混沌咆哮起来？
我想起了黄河。
那年，我漫步在郑州的黄河之滨，看见一尊由
褐色花岗岩石雕琢而成的黄河母亲的塑像，那是一
个温柔而丰腴的母亲，她仰卧着，腹部上趴着一个
壮实的男孩，意指黄河是中华儿女的母亲河。而黄
河文化的始祖——炎黄二帝的巨石半身雕像就在高
耸的向阳山上。一侧的骆驼岭主峰上站立着大禹的
粗麻石塑像，大禹头戴斗笠，身穿粗布衣，右手持
耒，左臂挥扬，智目慧相。基座上嵌碑刻题八字：
“美哉禹功，明德远矣。”
炎黄二帝、大禹都是《山海经》中的人物。《
山海经》记述了炎黄二帝始创中华，大禹治理黄河
定九州的故事。
这时，在我的眼前，黄河的惊天巨浪翻涌而起
，一部大书被托举在高高的涛峰上。
这就是《山海经》。
这部成书于先秦时期的《山海经》，分《山经
》、《海经》两部。《山经》又分《南山经》、《
西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》
；《海经》又分《海外南经》、《海外西经》、《
海外北经》、《海外东经》、《海内南经》、《海
内西经》、《海内北经》、《海内东经》、《大荒
东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北
经》、《海内经》。全书三万一千余字。这是一部
记载中国远古时代山川河岳的地理书；这是一部讲
述中国远古部落战争的历史书；这是一部关于中国
远古英雄的传奇书；这是一部关于中国远古列国的
民俗书；这是一部关于中国远古巫术的玄幻书；这
是一部关于中国远古神怪的百科书；这是一部关于
中国远古草木的参考书。
这部极具挑战性的古书、奇书、怪书，吸引了
中国历代无数的圣者、智者。太史公司马迁曾在《
史记·大宛列传》中写道：“至《禹本纪》、《山
海经》所有怪物，余不敢言之也。”他对《山海经
》的怪物不敢说，可见太史公的疑虑。东汉班固在
编撰《汉书·艺文志》时，将《山海经》列为“数
术略”中“形法类”之首，认为这书是用来占卜凶
吉的，与巫有关。晋代郭璞嗜阴阳卜筮之术，神驰
《山海经》并为其作注，成史上注释《山海经》第
一人。田园诗人陶渊明熟读《山海经》，写下十三
首《读（山海经）》诗。北魏地理学家郦道元在其
著作《水经注》中引《山海经》百余条。隋代训释
《楚辞》的名家释智骞也颇得益于《山海经》。“
唐宋八大家”之一的柳宗元在《行路难》中引用了
夸父逐日的传说，而欧阳修则写有《读山海经图》
一诗。
《山海经》也为中国志怪小说、神话小说提供
了素材，《西游记》、《封神榜》、《神异经》、
《搜神记》等小说都受到了它的影响。现代文学家
鲁迅、茅盾、闻一多等人也很关注这部古怪的大书
。鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”
中指出，小说的渊源是神话，并首推《山海经》为
其源头。又称：“中国之神话与传说，今尚无集录
为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》中特多。
《山海经》今所传本十八卷，记海内外山川神祗异
物及祭祀所宜……与巫术合，盖古之巫书也……”
鲁迅的说法与班固对《山海经》的看法几乎是一致
的。鲁迅对《山海经》情有独钟，不仅肯定了《山
海经》是中国文化之源、中国小说之渊，而且写下
了由《山海经》中的素材引发创作想象的三篇小说
，即《故事新编》中的《补天》、《奔月》、《理
水》。茅盾从研究希腊神话延伸到研究中国神话，
写下了《中国神话研究ABC》。这是希腊神话与中国
神话的第一次神灵交汇，书中第七章专门写了《山
海经》中的“帝俊与羿、禹”。茅盾写道：“宙斯
是希腊的主神，因而我们也可以想象那既为日月之
父的帝俊，大概也是中国神话的‘主神’。”又写
道：“神性的羿实是希腊神话中建立十二大功的赫
拉克勒斯那样的半神的英雄。”
混沌深沉的黄河呀，是中国神话原始大书《山
海经》之母，也是中国文化的源头。它与蔚蓝的爱
琴海相映成辉。我在爱琴海上想着黄河的千古绝唱
，因此有了编创《新说山海经》的念想。
是为序。
张锦江
2016年4月22日下午草于坤阳墨海居

张锦江主编的《新说山海经（第1辑共4册）（精）》介绍：《山海经》成书于先秦时期的《山海经》，分《山经》、《海经》两部。《山经》又分《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》；《海经》又分《海外南经》、《海外西经》、《海外北经》、《海外东经》、《海内南经》、《海内西经》、《海内北经》、《海内东经》、《大荒东经》、《大荒南经》、《大荒西经》、《大荒北经》、《海内经》。全书三万一千余字。这是一部记载中国远古时代山川河岳的地理书；这是一部讲述中国远古部落战争的历史书；这是一部关于中国远古英雄的传奇书；这是一部关于中国远古列国的民俗书；这是一部关于中国远古巫术的玄幻书；这是一部关于中国远古神怪的百科书；这是一部关于中国远古草木的参考书。

白鹿记
此刻，山下的鼓声响了起来，这是祭祀山神的信号。老猫头与八个壮汉不敢迟疑，撤离了大树，去了山下。
山民们都聚集在河滩上。
他们不论男女都戴着鲜花扎的五彩花冠，脖子上吊着五彩花环，女人们腰中围着五彩花裙，男人们都是围着新采摘的树叶做的裙子或者新的兽皮裙、树皮裙。河滩是一片五彩花的世界，空气中飘着花的香气。一条长达百米的白茅草制作的草席铺在河滩上，这是祭神的供席。茅席很是考究，席边都织着好看的花纹。供席上摆设着九十九头羊，一百樽美酒，一百枚花斑纹奇特、形如鹌鹑蛋状的五彩石。山民还挖坑埋下了一百块美玉，这玉器集天地之精的灵性，能够传达人对神的敬意，以获取神的赐福。这时，供席烛点亮了，这是用百草制作的火把。一个女巫师与一个男祝师跳起了舞蹈，他们的花环比别人更长，脸与身躯都涂得又黑又灰，在欢快的鼓点下，人与花都在蹦跳、旋转着。用兽皮、空树干制作的大鼓、小鼓敲打得人心鼎沸。
山神来了。且看这山神模样，长得如水牛一般，身躯硕大无比，有一双细细的弯曲上翘的角，金毛披身，下颔有须，双目闪光。山神飘在云端。女巫师、男祝师停了舞，鼓声陡息。山神说话了，声似雷鸣：“怎么祭品只有九十九头羊呀？”一旁，头人伏地而言：“回大神，小山遭怪兽吞食供羊，一时无从收齐，独缺一只。”山神鼻孔一响，地动山摇，显然不悦。那个老猫头从人群中跳了出来，伏跪叫道：“大神息怒，小的有办法捉一头小鹿来凑足百头，我这就去。”老猫头估计白鹿与叔公都快不行了，爬起身来欲走。就在这时，白鹿驮着叔公到了河滩，河滩上一片寂静。
叔公从鹿背上下来伏地不起，白鹿也前蹄跪伏。山神问：“你是鹿的主人？”叔公答：“小人正是。”山神问：“你是来献鹿的？”叔公说：“大神，祭奉大神我愿献鹿，只是有人想用鹿索要五石赏米，我心有不甘。”山神问：“为何？”叔公答：“这头鹿从小为先祖收养，之后，小鹿侍候我家世代老人一千五百年，以求报恩，我岂能为贪五石米，而将其贱换。”山神说：“此鹿忠义。”叔公又说：“头人受这贼人所惑，贪心鹿皮可荣子孙，食鹿肉可延千寿，派来一于人捉鹿、砍我家的一株老树，这树也是当初祖上拾而栽下的一株弃苗，五年之后开花结果，一千五百年恩报我家，使世代食其果腹。白鹿每年食得一片彩叶，护树已一千五百年。这贼人欲置白鹿与我于死地。”山神说：“此树有情。”老猫头忍不住跳起来，喊道：“此是妖鹿！”山神问：“何原？”老猫头说：“这鹿残杀生灵。”山神问：“怎讲？”老猫头说：“它杀了独角兽，杀了蛇，杀了雕鹰！”山神问叔公：“可有此事？”叔公说：“一派胡言，独角兽偷袭山羊，白鹿灭它，是它该死，至于蛇与雕鹰，其因是这贼人在河上打渔遇难被白鹿所救，他昏迷不醒四十九天，为了救他，白鹿去千里之外的幽都山取蛇含草，途中差点被蛇与雕吃了，所以白鹿才把蛇与雕打死。”山神鼻孔一响，朝老猫头吐了一口气，说：“你这种恩将仇报的恶人，要你何用？”顿时，老猫头变成了一头羊。随即，有山民把这头羊捆了抬到祭布上。山神又问：“头人安在？”头人伏地良久，知道不妙，随即叩头连答：“小的在。”山神鼻孔一响：“你可知罪？”头人答：“小的有罪。”山神厉声说：“贪婪之人，要你何用！”说完朝头人吐了一口气，头人变成了一只蛤蟆。这时，众山民都争相去扶叔公起身，一人说：“叔公死了。”又摸摸白鹿，又说：“鹿也死了。”众人愕然。
突然，天空响起了音乐声，众山民抬头望去，一片五色祥云之上，白鹿在引颈啼鸣，叔公骑在白鹿身上，身后还有一棵巨大的树。
第二天，上申山的山民都在传——叔家的那棵大树也死了。
不过至今，彩石屋还在，五彩石子路也还在。
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