由于这种严重的缺陷，在本书编者所建构的“超越国境”的历史认知框架当中，现实存在于东亚的诸多问题很难得到解释。比如，在许多人看来．日本政治家近年在事关历史认识的问题上一再挑衅，甚至到了执拗的地步。这对于饱受侵略与杀戮之苦的人们而言，无异于疯狂之举。对日本民选政治家的相关言论及行为的憎恶，导致日本成为另类的存在。本书编者之间就如何叙述同样作为受害者的日本民众而产生的对立，并不难理解，因为本书未能在普遍的原理层面对历史认识问题达成共识。日本独自的近代世界认识，就是本书未触及的棘手难题。
此种世界认识在文艺评论家林房雄出版于1960年代的《大东亚战争肯定论》中得到了完全的展现。在这部广为流传的著作中，作者提出了“东亚百年战争”史观，将1863年的“萨英战争”(英国与萨摩藩)与1865年的“马关战争”(英、美、法、荷四国与长州藩)视为这一延续百年的动乱的起点。其间，日本的所作所为俱源于西方列强的压迫、源于列强对日本的发展所进行的围追堵截。这种在丛林世界中谋求自保以及遭到不公待遇的观念，在二战期间日本用于进行自我正当化的“ABCD(即美、英、中、荷四国)包围圈”这一说法中，达到巅峰．并修成正果：1941年9月召开的帝国御前会议决定对美开战，以建新的世界秩序。在此间的日本帝国主流话语中，以英美为首的整个世界皆是其敌人。如果将这种世界认识与其精神导师福泽谕吉力主的“文明开化”论，即全身心地拥抱西洋生活方式的观点相比，人们将不禁去追问：他们何以对这个世界既羡慕又怨恨?
这里旧事重提，并非好事之举。在这部被冠以“超越国境”的历史教科书中，我们看到了同样的世界形象：欧美列强(包括脱亚入欧、后来居上的日本)对东亚进行的持续侵略与压迫。“列强”(包括其后的“帝国主义”，下同)与作为其实施侵略手段的“不平等条约”两种说法，构成了本书的通奏低音。如今东亚诸国享受着高度的现代文明，却对此文明的历史进程满腹怨言，这不禁让人去追问同样的问题：他们何以不能堂堂正正地看待这个世界?
实际上，这种结局乃是观念使然。究其本源，则在于东亚三国对推进历史进程急剧转换的本质因素——包括全球商业模式的兴起、西方大国的历史角色等——未加明察与反思，而是让偏见大行其道。其中，关于“列强”与“不平等条约”的狭隘认知，成为偏见的根本来源。这种基于偏见的世界知识、这种“半科学”(托克维尔语)比“完全无知”更可怕，因它让人们完全丧失了认清事理的欲望与意志。对自己的成见却心安理得。
P2-P4
一
本书所收录的文章，除了几篇发表于学术刊物《大观》的论文，多数为最近几年为《上海书评》撰写的书评论文。收录本书时，为将这些文章共有的问题意识与观点以更清晰的方式呈现出来，除了在形式上略作更动，我还对文章标题与部分字句也进行了微小的调整。这些文章的共同指向，我已经在本文集的导言中进行了集中表述，那就是如何认识我们所处的这个时代与这个世界。
认识因角度而异，此言不差。然而，我们不应安于这种容易导致自我满足甚至是自我欺瞒的认识。这是因为，这种对自我认识正当性的辩护，将其基础置于主体的视角之上，而全然缺乏对“视角，’自身的反思——如果“角度”是扭曲的，那么认识自然无法做到中正。如同迄今为止的种族主义、阶级主义、民族主义视角已然或正在被文明所克服一样，角度自身无法为认识提供辩护。那么，我们如何获取关于世界的科学认识。也就是获得具有普遍性的认识?很遗憾，这个问题并没有方便的答案，否则世界各地的无数学者不必再继续费心劳神地进行研究、探索与反思。
然而，这并不意味着我们无法探寻、无法接近关于世界、关于文明的普遍认识。我们的认识起点，只能是迄今为止的人类文明进程自身；而我们评价的基准，则是文明发展的最高状况、对这种状况的正确认识以及人类自身对好的生活的构想。因此，我们注定要在理想与现实的紧张中展开我们的认知活动。幸运的是，由于学术活动的昌明，人类迄今为止文明史的方方面面正得到深入而细致的探讨，其经验教训正在得到深刻的反思。在这个意义上，这是一个幸福的时代。只要我们愿意，我们总能获得校正我们认识世界所不可或缺的知识与工具。“人同此心，心同此理。”当我们谦卑地面向他人、面向自己之时，我们就已然开始面向这个世界。
事实上，对于可欲的好的生活，这个世界一直在大公无私地向我们展现它的可能。中国古典有云：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。”只有置身于世界社会当中，我们才能获得关于这个世界的认知。世界是一个社会，个体与由个体构成的各种团体(包括国家)，是其中主要的成员。我们不应忘记的是，这些成员构成了我们所知的世界自身，构成了我们生活的场景与背景。只有从这个世界自身出发，也就是从我们的生活自身出发，我们才能理解这个世界的成员。——我在导言中提到的“新世界主义”，正是基于这种对世界社会与我们生活自身关系的理解。
二
回想起来，这些书评论文竞成为我这几年最主要的学术表达平台。这里所说的“学术表达”，首先是指每一篇文字的立意与撰写，我都竭力按照学术论文的标准要求进行。学术论文的标准固然不一，但客观上经得起学术共同体的检验，主观上符合知性诚实的品质。则是我所有工作不证自明的基本前提。因此，在撰写每一篇文章时，除了自己日常的积累，我都要进行相关书籍与资料的重新阅读。这些阅读直接反映到了文章的引用上。
不过，这些“学术表达”还有另外一层含义，那就是将自己的学术积累、基于学术的社会与世界认知，通过书评的方式与更广泛的读者群体分享。因此，在撰写这些文字时，报刊读者群的存在，成为我时刻意识到的对象。这种意识对我提出了更高的要求：如何在有限的篇幅内，将某种观点尤其是学术界有着普遍共识的观点加以介绍的同时，将自己的心得与认识表述出来。回想起来，因版面限制。每次撰写书评后，最主要的工作就是反复凝练观点与语言表述。其中，对篇幅的一再压缩，让我屡次品尝“忍痛割爱”的感受。
然而，也正是得益于这种客观限制，我对学术表达又有了新的认识——在因有限而珍贵的版面中，将自己最有心得的研究与认识呈现出来与更广泛的读者分享，激发包括自己在内的所有读者的思考，这不正是学术研究工作的最终旨归吗?由此我想到了修学时代导师一再强调的立场，即撰写论文时要有“禁欲主义”的态度：每一句话从头到尾都要得到基于反思的控制。学术表达如果不能做到克制与审慎，则严谨与严肃的品性将无从谈起，最终也将无益于我们对好的生活的想象、探求与建构。
不过，上述说法并不意味着自我免责，不意味着自己可以不再关注文章中可能有、必然有的不当表述——事实正好相反，因为“学术表达”的核心要义正是，作者要为自己的文字承担最后的责任。在这一点上，我热切地期待来自读者共同体的呼应与批评。
三
在多数文章的立意与撰写过程中，《上海书评》的编辑黄晓峰先生都提供了必不可少的心情鼓励与智力支持，在此我要表达对他的真挚感谢。《上海书评》宽容而务实的风格，让人时刻想到沪上文化的底色与底蕴，也正在为其赢得恰如其分的声誉，如今成绩斐然，已有目共睹。在此，我也向编辑部所有成员表达敬意与谢意。他们为这个世界提供了不可或缺的自我表达的机会。
另外，《时代阅读》的编辑吴慧女史给予了我同样的帮助与机会，在此也向她表达同样的谢意与敬意。
本书的出版得到了上海世界观察研究院的慷慨资助。上海世界观察研究院的学术活动与资助，是我自己与这个世界发生关联的另一个主要渠道。毋庸说，在参与这些学术活动中获得的认识，已然通过某种方式反映到了本书的诸多文章当中。因此，我必须向研究院方面、向共同参与研究事业的各位同仁谨致谢忱。
周边世界看中国，中国看周边世界，自古如此。
古典时期，中国看周边世界，五服之分，华夷之辨，皆非建立在常识基础上；周边看中国，倒是更实用主义，因需调整视角。这差别，原因无二，盖中国不真在乎别人怎么看自己，中国文化是强势文化。
近代以来，东西碰撞，强势的中国文化遭遇更强势的西方文明，前者仍沿袭看周边世界的姿态，一败再败，不明就里，自此陷入混乱，自知与他知失去方向感。
中国人从无认识他人的训练，历史长河中，他人永远是被定义的对象．而非自我认知的坐标，所以，中国人也并不真的知道自己是谁。中国是天下的中心，中国人是天下的主宰。天下的根本逻辑，是神州文化四处布化，是各化外之地的归化。这里没有历史，历史早在布化与归化陈陈相因的循环中终结。
中国人也做过认识周边世界的尝试，比如魏源，比如梁启超，比如顾维钧。所有努力，或不被重视，化作国朝上下共识，或被一次次激烈革命打断，半途而废。中国人始终建立不起对周边世界的常识性认识结构．最终也不能完成自我定位，因此付出的代价，庶几无可计算矣。
然世界离不开中国，中国又岂能离开世界。认识他者，同构于自我认知过程，建立周边世界的常识性认识结构，也是完成自我定义无可取代的前提。只有在完成此项工作的基础上，中国人才能重新构建基于我们自己视角的全球格局体系，从而探索我们的利益所在，为世界规模的和平治理扮演好自己的角色。本丛刊试图为此作出努力。
这努力也是一班有志者的自我教育过程。当代知识人长期昧于小圈子利益，坐井观天，画地为牢，长于“主义”之争，短于建设性批判，局限了他们的视野，混乱了他们的立场。而一个民族的命脉．很大程度系于知识人的全部积累、创造性工作。建立周边世界的常识性认识结构，进而构建全球格局体系，都缺少不了知识人的精密且具宏观视野的基础工作。此一过程艰难而艰深，在开启学习先进国家理念和方法同时，更重要的，是开展自我教育，以使我们全部身心投入到这一工作中来，在其间获得灵感，取得进步。
李永晶所著的《正眼看世界(历史国家与文明新论)》以独立篇章的形式和学术论文的标准，深入浅出地将共有的问题意识与观点以清晰的方式呈现出来，带着对传统“世界秩序”和“文明史观”的批判眼光，找出我们对于自我与他者、对于世界自身的认识的症候所在。本书对于这个世界的认识诊断和处方，以及展开的实践多少有益于我们这个时代。
李永晶所著的《正眼看世界(历史国家与文明新论)》具有非凡的知识宽度和深度，又有日式细腻优雅的文笔，兼具知性的现实感和感性的人文情怀，是大众读者了解我们所在这个时代和世界的绝佳入门读物。
教你如何用一种新世界主义视角去认识中国和世界。翻开此书，一种全新的世界视野正在向我们打开。
