传统节日是一个国家、民族重要的标志性文化，是在一定的时间节点上民众生存智慧、家国理想、社会传统维系机制的集中体现。传统节日文化的保护和传承，关系着文明脉络的延续、民族精神的凝聚和社会发展的和谐。我国传统节日形式多样，内容丰富，是中华文明的重要组成部分。《中国节日志》以中国各民族、各地区的传统节日（包括庆典、祭会）为对象，对节日的历史和现状进行了全面、客观、规范的记录。这是我国迄今为止对传统节日最大规模的记录，是中国首部节日专志，是21世纪初中国传统节日文化的集大成者。本书是《中国节日志（桑衎新年）》，由街顺宝主编，为我们介绍的是布朗族的桑衎新年。它就是一般人所熟知的泼水节。

桑衎新年是布朗族最重要的传统节日。从大的节日活动内容与节期等方面而言，桑衎新年也就是一般人所熟知的泼水节。布朗族、傣族、德昂族等云南多个信仰南传上座部佛教的民族都过此节，因为这一节日与南传佛教有着密切的联系。佛教文化与本民族传统文化和谐融汇的结果，又造就了独特的布朗族桑衎新年节文化。风味独特的美食、风格各异的歌舞、轻松的节日娱乐活动，与神圣的节日仪式和谐地融为一体。人们在享受节日之乐的同时，也在传递着布朗族传统道德伦理与佛教的做人理念；在心身愉悦的同时，心灵也得到净化。

街顺宝主编的这本《中国节日志（桑衎新年）》的著者，多数为布朗族，从小耳濡目染，无数次感受过桑衎新年节的快乐，再熟悉不过。大家又集中几年的时间，深入调查了解，把这一节日丰富的文化呈现出来。精美的实景照片，提供了有如亲临的现场感受。透过节日，还可以了解布朗族的独特文化。

综述

 一、桑衎新年分布区域

 二、节日流行地区的自然生态和民族文化背景

 三、节日名称

 四、节日的起源与流变

 五、节日活动的基本内容和过程

 六、节日的意义和功能

志略

 一、节日时空

祖腊历

宛达

宛诺

宛帕雅宛玛

桑衎阿百腊

物候历

寺院

大殿

经堂

藏经阁

艾冷山

寨心

放鼓处

送帕雅宛神林

迎帕雅宛神树

杀牲场

猎神树

粮仓

亭子

神柱

 二、节日组织

布朗族研究学会

青年组织

阿章

村寨头人

猎人首领

歌舞队

女乐手

歌舞组合

打歌队

武术队

和尚

 三、节日缘起

帕雅宛

猎神盘巴

 四、仪式活动

赕佛

升和尚

浴佛

接新水

祭猎神

占卜

送帕雅宛

迎帕雅宛

堆沙

送饭团

送干西利

送油线

滴水

祭茶祖叭艾冷

剽牛

插花

送神处饭菜不带回

禁冲犯迎神队伍

病人外置与故者另葬

儿童外出串寨子须镇邪祛邪

空日不出工

购牺牲忌砍价

 五、表演艺术与口头叙事

蜂桶鼓舞

象脚鼓舞

集体歌舞

大鼓舞

歌舞晚会

布朗弹唱

桑衎节歌谣

章朗——佛教传入的传说

浴佛起源传说

堆沙的来历

裙子花纹的来历

三尾螺

米花（豪崩）的来源

滴水来历传说

茶祖节的来历

 六、游艺娱乐

武术表演

赛鼓

歌舞表演与歌舞比赛

节日展览

丢包

放高升

放烟花

赶摆

采花送女友

泼水祝福

为老人洗澡

给长辈送饭

流水席

吃团结饭

 七、节日用品

剁生

考崩与象耳酥

粑粑

饭包与饭团

鸡爪菜

棠梨花丸子

兰花头饰

打歌队队服

节日服饰

护身符

文身

净水瓶

滴水壶

祭盘

蜡条盒

佛爷扇子与佛爷法杖

董

蜂桶鼓

象脚鼓

韵板

牛角号

格兜

火药枪

 八、节日文献

顺镇沿边的濮曼人

双江一瞥

布朗族文学史

布朗族社会历史调查

（道光）云南通志

贝叶文化论

双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县民族志

西双版纳傣族自治州民族宗教志

调查报告

 勐海县西定哈尼族布朗族乡章朗村桑衎新年节调查报告

 勐海县打洛镇曼夕村委会曼夕村桑衎新年节调查报告

 双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县沙河乡大邦协桑衎新年节调查报告

 澜沧拉祜族自治县惠民乡芒景村桑衎新年节调查报告

 澜沧拉祜族自治县惠民乡芒景桑衎茶祖节与茶文化

 勐海县西定乡章朗村桑衎新年节中的阿章

参考文献

后记

章朗布朗族妇女保留传统服饰，男子则多着流行装。

妇女上身着紧身无领交襟短衣和紧身无领短褂，下着筒裙，小腿上缠裹腿布，头裹青黑色包头。上衣多绣花纹图案作装饰，现也有用机织花边代替。黑色裙子上部有红、绿、蓝诸色线条装饰，简洁美观。上衣有白衣、黑衣两色，六十岁以上穿白衣服。人故装殓必备黑、白两件衣服。六十岁以上不能着褂。裙有白裙、黑裙两色。按习惯，老少皆可选穿黑、白两色裙，但年轻人少着白裙，多成六十岁以上的老人礼服。

饰物有银簪、银链、耳环、耳柱、臂箍、指箍、银腰带等。三尾螺头簪和布朗语称为“养”的护身项饰、达辽形牌饰较具特色。

章朗布朗族男子过去有文身习俗。认为文身有辟邪祝吉、吉祥如意的寓意。文身图案极多，有书可以参照，一般都照书制作。

章朗布朗族的婚俗，含交往、定情、提亲、婚礼等内容。男女青年之间的交往比较自由，但讲究婚礼程序完整。婚礼有迎亲、送亲、宴客、拴线等诸多内容。拴线是最具特色的一环。通常是长辈的亲友在仪式中给新人的手上拴上一节白棉线，表示祝福。

布朗族的婚姻实行一夫一妻制。布朗族青年恋爱自由，婚姻可以自主，父母一般不干涉。

结交朋友，通常都是男青年采取主动。多数情况都是在入夜之后，小伙子到姑娘家，围火塘而坐，交流谈心。有男青年来访，姑娘的父母都会主动避入卧室，让年轻人们自由交谈。传统礼俗，多以对歌、敬茶等很多种不同的方式巧妙传递情感，表达爱情。

感情成熟，决定结婚，就告诉父母，由男方父母托媒求婚。

章朗布朗族的婚后家庭，从夫居和从妻居皆有，数量不相上下。传统上不偏重于夫方居住，婚后居于何方，可以视情况商量决定。由于这种原因，没有重男轻女观念，认为生男生女都一样，故该村的计划生育压力较小。

孩子出生后，一般都要请阿章用傣文将其出生之年月日时写在一块用金竹削成的小竹片上，作为生辰牌，藏于箱底。女子出嫁或男子上门女家，带至居家收藏。年老亡故，则送置于寺院附近之菩提树下。

章朗布朗族没有类似汉族的姓氏，但有家族观念。婚姻关系要在非血亲的外家族间缔结。章朗最早系两个家族合并建寨，原住班用的家族的头人充任章朗“召曼”，主管村内事务；原住浓波的家族的头人充任“召耿”，主管山林事务，一直传承至今。章朗现在的村民，都是这两个家族的后裔。村寨头人都是世袭，现在主要起象征性的领导作用，负责传统文化中的礼仪职责。

人死实行土葬，有公共墓地即坟山。无论何种原因立寨，成立一个寨子，坟山必须先选好。章朗老寨有两处坟山，除正规坟山外，还有一处专门安葬在外死亡、新年节日期间死亡、外人到本村死亡等特殊死者。一般都要在人死的当天葬毕，第二天拴线，两三年有钱就做大赕超度，以后就不再管，没有上坟习俗。

南传上座部佛教是章朗布朗族的全民性宗教，村民都虔诚信奉，精修谨行。出家修行限于男子，男子一生必须有进佛寺当和尚经历。

除了佛教，原始宗教信仰也保留了其巨大的影响力。万物有灵是布朗族原始宗教基本观念。，在传统观念中，无论做什么事，都要行礼在前，取得神灵的认可、谅解，如砍树先敬树神，建寨要先立寨神栖身的寨心之类。仪式种类极多，章朗人一般称之为礼，举办各种仪式就称为做礼。

P141－143

节日文化，总是牵动着人们关于生活的记忆和怀念。

家庭、长辈、同伴、乡亲、乡情，家乡连带着童年的欢乐与顽皮、长者的庄严与慈祥，好像留给人们一种无法释怀的文化记忆，节日总是与美好连接，与传统相通。庄严时，仪式伴随着敬畏与伦理，是期待和秩序，是未来的希望与祝福；祥和时，它令人淡忘生活的艰辛，把尊严和快乐送到所有角落；狂欢时，它恣意释放，给突破约束的本能找到出口。总之，节日使生命具有更丰富的节奏和更多的美感，也使社会在张弛之间更加富有弹性而变得温馨。正是这种切身的节日文化感受，标示了节日文化在人类社会文化中不可替代的作用。也正因为如此，节日成为全人类生活的必需。不同的文明体系里，不同的社会发展阶段中，人们都不约而同地创造着多姿多彩的节日文化，也正是这种美好的创造，使人类社会得以在节日中露出会心的微笑。

作为社会文化关系的纽带和文化传承创造聚集的联结点，节日成为文化研究者观察文化表象，洞悉文化内涵，了解时代变迁，收集各种文化符号，探寻文化深层结构的切入点。社会学、人类学、民族学、民俗学、艺术学等人文学科对节日研究的关注，不仅是学术方法论的建构，更是以人为本，关注民生的学术责任所在。随着社会生产能力的提高，城市化、城镇化进程的推进和人们劳动剩余时间增长，节庆中的创造力越来越反映着社会生活的多元化文化需要，对传统节日的研究，更是成为从理念到方法上提高现代公共文化服务水准的基础工作。

作为一个文化艺术领域的“老兵”，或思考文化，或感受艺术，或体验文化艺术与大众生活的和谐，或了解民众的创造和需要，节日这个绚丽多彩的“舞台”，总是让我流连忘返；感叹其创造的智慧，观察其变迁的纠结，总是让我受益匪浅。故很愿意尽一点绵薄之力，为从事文化研究的专家和有志于此的后来者提供一点方便。因此有了《中国节日志》这样的学术聚集，也有了我这个“老头”在这里的几句唠叨。想的是传统与未来的和谐，也算是国家文化建设与社会进步的一砖一瓦，不敢言志在千里，但十分期待《中国节日志》能够成为典籍，能够在中华文明的长河中留下一点印记，以无愧于我们的历史和未来，这当然要仰仗所有参与者的辛勤和智慧。

有幸与诸公为伍，共襄蛊举，很是有些不合时宜的兴奋。算是一个老人的祝愿吧。是以为序。

周巍峙

2013年12月（癸已年甲子月）·北京

布朗族的人数不算多，居住区域也相对集中，但其文化的丰富多样远远超出我们原来的想象。就桑衍新年节而言，虽然大致可以分成西双版纳与临沧两大区域类型，但各地的差异与多样性特征突出，特色鲜明，仅以调查所涉及的四个点，想得到一个全面的认识，明显是不可能的。而且以两年的时间，作为研究者，最多能参与两个地方的活动。我们努力在没有直接参与的地方花时间去访谈，以尽量获取更多知识，但在实际工作中，显然成效难得理想。要关注细节，才能深入了解，但没有见过，就无法去问。还好项目组的多位成员都是布朗族，能以他们的亲身经历和长期关注弥补部分不足，很多资料就是来自他们对各自区域文化的介绍。

非本土生活的几位项目组成员，还要特别感谢生活、工作于当地的几位同人，他们在各方面的关心，是工作顺利完成的重要保证。工作很辛苦，但心情愉快，收获了成果，也收获了友谊。

各项目点，有很多朋友应该感谢，只因人太多，难以一一具名。还要感谢各地布朗族领导对布朗族研究的支持和关心。感谢各位专家的帮助，感谢责任编辑赵锐老师、徐万邦老师不辞辛劳，认真细致的作风，让我们能不断提高、完善，是我们学习的榜样，深表敬意。

目前的短期工作，所获自然有限，但这是一个良好的开端，相信大家会努力，继续布朗族文化研究的工作。

调查报告已有著者题名，其余部分的文字撰写，由街顺宝完成。部分援用其他成员调查资料，已作注说明。各主要条目的国际章标标注，由玉罕娇完成。有几位成员因工作关系，未能参与文本撰写，但也参与了一些调查工作。以岩坎老师为例，作为本地教师，教学任务重，难分身来写，但介绍、翻译、解说等工作，却是跑不了的，也很辛苦。

还有一些已退休的老同志，退而不休，仍在为布朗族文化研究劳神，引领后来者前行，固然有对本民族文化的厚爱，更多是来自长期坚持的意志力的推动，都值得推崇，值得学习。