游仙托梦、流觞赋诗、智赚《兰亭》、牛渚抒怀、月下唱和、谢家才女、孤燕单飞、璇玑图诗、贪泉可饮、爱菊嗜酒、乞丐诗人、几多莫愁、秋胡戏妻、谢庄巧对、遗恨林泉、诗有神助、行路难吟、雄压千古、澄江如练……黄为之、杨廷治编写的《先唐诗苑揽胜(诗词背后的故事)》便是一套有关“诗”生活丛书中的一本。

“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便在中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标识。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观——大至忧国忧民的社稷之慨，小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，几乎无不成“诗”。

“诗”生活亦生活，黄为之、杨廷治编写的《先唐诗苑揽胜(诗词背后的故事)》便是一套有关“诗”生活丛书中的一本。我们希望，这套融古典诗词、典故加传奇的隽永作品，能成为全国中小学文史老师的最佳指导手册，成为全国青少年朋友所喜爱的课外读物。

黄鸟挽歌

送别诗祖

五羊皮传

龙蛇之吟

箜篌初引

伶人优孟

暮江渔歌

秦廷之哭

易水犹寒

孟姜哀歌

比翼连理

垓下悲歌

高唱《大风》

鸿鹄羽成

永巷囚歌

幽歌伐吕

军法监酒

倾城倾国

茂陵秋风

归凤求凰

河梁握别

昭君出塞

昭君诗话

团扇抒怨

夫妻叙别

唐姬起舞

碣石遗篇

胡笳十八

三人成虎

气胜词拙

七步成章

洛水感赋

梁甫吟解

广陵散绝

穷途之哭

莼羹鲈脍

诗悼亡妻

英雄失路

绿珠之死

游仙托梦

流觞赋诗

智赚《兰亭》

牛渚抒怀

月下唱和

谢家才女

孤燕单飞

璇玑图诗

贪泉可饮

爱菊嗜酒

乞丐诗人

几多莫愁

秋胡戏妻

谢庄巧对

遗恨林泉

诗有神助

行路难吟

雄压千古

澄江如练

山中答问

险韵出奇

江郎才尽

扬州早梅

何逊不逊

入若耶溪

天似穹庐

人日思归

才高见忌

破镜重圆

后庭遗曲

公元前621年夏秋之交，雍县(今陕西凤翔)城南郊外，茫茫原野，到处是断草败叶，枯黄惨淡；啁啾啼鸣的黄雀，穿飞在草莽荆棘丛中，像是感到了生的威胁，显得异常烦躁不安。

一队望不到头的车马仪仗，从北向南走来。春秋五霸之一的秦穆公任好死了，这天安葬，满朝文武，王室亲眷，都出城来送葬。人人穿着白色的粗麻丧服，裹着头帕，缠着腰带，表情凄怆肃穆。特别引人注目的是走在灵车后边的一队男女青年，他们的双手被一根长长的绳子串连着，一个相跟一个，挪动着沉重的脚步，手持刀枪剑戟的武士不停地前后大声呵斥，驱赶着他们。送葬沿途，聚集了无数百姓，在呼天抢地的号叫声中，夹杂着愤怒的咒骂声。

车队人群在一个大墓穴四周停了下来。厚重的棺椁，被缓缓放进墓穴。那被长绳连着的男女，被武士们一个一个推了下去。令天怨神怒的大悲剧，就这样发生了！四周百姓顿时骚乱起来，悲号声、怒吼声，震天撼地！

“儿啊，我可怜的儿啊！”

“爹爹，爹爹，我不要你死！我不要你死！”

“唉！又是这么多屈死冤魂，孤儿寡母！！”

“视民为草芥，不仁不义，君还算君吗？”

突然，人群中有人叫起来： “看啦，子车大夫的三个儿子，就要给推下去了！”

人们立即把目光转向墓穴边的三个青年，只见他们的脸上充满了死的恐惧和痛苦，浑身不停地战栗着。

“子车大夫的三个儿子，可是百里挑一的忠良啊！”

“天呀，你怎么不长眼啊！难道真要把好人都杀光吗？”

人们痛哭！号叫！捶胸顿足！一齐往前拥！武士们横戈挥剑，极力阻挠人群。巨大的悲痛无以发泄，人们就在墓穴边，踏着步子，用粗哑的嗓子齐声唱起来：

黄雀喳喳，酸枣树上息。

谁跟穆公去了，子车家的奄息。

就是这位奄息，一人能把百人敌。

他走近了坟墓，忍不住浑身战栗。

苍天啊苍天！为何杀我良民？

如果准我们赎他的命，

就拿我们一百换他一人！  黄雀喳喳，飞来桑树上。

谁跟穆公去了，子车家的仲行。

就是这位仲行，一个抵得五十双。

他走近了坟墓，忍不住浑身战栗。

苍天啊苍天！为何杀我良民？

如果准我们赎他的命，

就拿我们一百换他一人！

黄雀喳喳，落在牡荆树。

谁跟穆公去了，子车家的锇虎。

就是这位娥虎，一人当百不含糊。

他走近了坟墓，忍不住浑身战栗。

苍天啊苍天！为何杀我良民？

如果准我们赎他的命，

就拿我们一百换他一人！

人们踏着沉重的脚步，和着节拍，一遍又一遍地唱着，越唱声音越粗犷悲怆。不，那不是唱，那是从心底发出的呐喊和控诉川曼慢地，人们都朝着一个方向，沿着墓穴，转着圈子，就像一股奔腾汹涌的怒涛在回旋。

这首歌被人记录了下来，就是现在保存在我国古代最早一部诗歌总集《诗经》中的《秦风·黄鸟》，原诗如下：

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公，子车奄息。

维此奄息，百夫之特！临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。

交交黄鸟，止于桑。谁从穆公，子车仲行。

维此仲行，百夫之防！临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。

交交黄鸟，止于楚。谁从穆公，子车钺虎。

维此锇虎，百夫之御！临其穴，惴惴其栗。

彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。

在我国古代，一个统治者死了，要用活人陪葬。这种殉葬制度，一直延续到封建社会的初期。《墨子·节葬篇》说： “天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者十，寡者数人。”据《史记·秦本纪》记载，秦穆公死，陪葬者多达一百七十七人，子车氏三兄弟，就在其中。《秦风·黄乌》以目击者的经历，忠实地记录了这种殉葬制度的野蛮和残酷。全诗感情真挚，悲愤交加，痛彻肺腑。词简义复，一咏三叹的抒情方式，带有浓郁的原始朴实风味和民歌色彩，因此传播当世，流芳千古，秦穆公残杀三良的史实也因此诗而不断敲击着后世诗人的心，激发出他们的创作灵感，说古论今，抒写心中块垒。P1-3

中华民族历来是最具诗意的民族，论及中国文化，诗歌一定是皇冠上一颗最耀眼的明珠，是灿烂中华文明的精神制高点。徜徉在祖国文化的百花园里，你会发现，诗歌这块园地，最厚重也最丰饶——溯本求源，可说中国文化有多悠久，中国诗歌史便有多悠久；说数量，谁能历数，我们民族究竞创作了多少千古传诵的诗篇；再论及世代流芳的诗人，世界上没有一个国家、民族能望及项背。“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。江山代有才人出，各领风骚数百年。”(赵翼《论诗》)一代有一代的高峰，历史又把一代代的高峰留在后面。今天，当我们俯瞰历史，才能纵览春兰秋菊，夏荷冬梅，百花斗艳的胜景，膜拜那万峰簇拥的奇观。

“诗言志”是中国文化的正统，可以说诗歌历来便在中国人的生活中占有举足轻重的作用，渗透于生活的方方面面，成为其文化身份的独特标识。对一个诗歌大国来说，诗歌便是中国人的世界观，价值观与人生观——大至忧国忧民的社稷之慨，小至抒怀感悟，迎来送往，起居作息的生活常态，几乎无不成“诗”。“诗”生活亦生活，本书便是一套有关“诗”生活的丛书。

《诗苑揽胜》，荟萃了历代诗苑故事、佳话和诗歌赏析，是一套内涵厚重却浅白易懂的文学通俗读物。在那些脍炙人口、光照千古的名篇背后，其创作和流传过程中，曾产生过许多优美动人的故事和妙趣横生的佳话。如果诗歌本体如浑雄交响中的主旋律，那环绕于诗人、诗歌的佳话轶闻便是“诗生活”中不可缺少的多层次合音与背景音乐。人们在诵读诗歌名篇时，也一定会被这些故事和佳话所吸引，可更立体、多方位地理解与感悟诗歌美的内涵。但这些故事、佳话，往往散见于大量史书、诗集、诗话、笔记、类书之中，不易查找，亦难遍览；而原始资料的文字，也大都简古深奥，晦涩难读。选编这套丛书，便是通过广采博取，去芜存菁，将散见的故事、佳话、诗话荟萃于一集，并在表达上力求寓意显豁，清新可读。使读者能一目了然，享受到体悟“诗生活”的快乐，也可省去翻检古籍之劳。

《诗苑揽胜》不同于一般的名人轶事集，也不同于常见的诗歌欣赏集，简言之，并非名篇的故事、佳话与未见故事、佳话流传的名篇，都未收入书中。一文一题，每一篇都有一至数首诗作和与之相连的故事佳话，行文浅白但神韵隽永。对所引诗篇也作了赏析。但这种赏析是与叙述有机结合的，或是交代故事背景，或是人物衷肠的倾诉，或是诗歌内涵的揭示和艺术鉴赏。不拘泥就事论事，就诗论诗，而是把其放在诗歌发展史和诗人生平际遇的大背景下，启迪读者对诗人、诗歌史的总体把握，几十题合起来，便几乎可见一代诗歌大观。

本书原名为《历代诗苑揽胜》，由对外经济贸易大学黄为之、杨延治教授伉俪呕心沥血十年精心打造，先后重印几次，曾荣获北京市高等学校第二届哲学社会科学优秀成果奖；其版权输出台湾。本次重版修订，二位作者对每篇文字都重新进行了精心润色；在叙事部分，根据史料丰富了情节，故事更加生动婉曲；诗评部分，也根据历代诗话，作了更准确简明的评述。此外，还新增写了一些篇章，弥补了一些缺漏，从而更全面反映了我国古典诗歌的风貌。

没有华人不读诗。由此，说诗歌传承着中国文化的血脉一点不为过。如果说目前构建公民社会是我国核心价值观的体现，那么对公民特别是青少年进行“诗教育”与体悟“诗生活”是极其重要的。我们希望，这套融古典诗词、典故加传奇的隽永作品，能成为全国中小学文史老师的最佳指导手册，成为全国青少年朋友所喜爱的课外读物。