诸子百家创世纪，奇门鬼谷最真经！

鬼谷子诡秘，社会纵横、自然地理、宇宙万物玄妙，其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通！他既有政治家的六韬三略，又擅长外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵、预言家的江湖神算。因此，他指点的弟子方能大放异彩：孙膑、庞涓、苏秦、张仪搅动战国风云，改写中国历史！

谢世俊老人遗著《鬼谷子传奇（上下）》惊艳面世，试看这一当代得道高人，如何以仙风道骨之笔法，去书写两千年前的道家、兵家、纵横家之鼻祖！

在春秋战国的纷乱时期，王诩一家隐居在清溪鬼谷的九重天里，平时问道办学，闲时就以白袍白马优游天下，朝堂之上，江湖之远，都流传着鬼谷子的神秘传说，而从鬼谷私庠走出来的弟子也大放异彩：张仪、苏秦于政治外交，范蠡、孙膑、庞涓于军事谋略，儒、墨两家无人可比；各学派弟子个个周游列国以求显达，却难及鬼谷弟子之背项……鬼谷子是一个怎样的人，有着怎样的人生传奇？谢世俊编著的《鬼谷子传奇（上下）》根据严谨的史料和合理的想象，将鬼谷子的一生复原于我们眼前。

上部 神秘宗师

 小引

 第一章 苌弘梦萦鬼谷子

 第二章 议论日食与齐晋曲沃之战

 第三章 受业于老聃先生

 第四章 伊水之滨会莘姒

 第五章 老子密室见隐秘

 第六章 暗护老子陷女国

 第七章 再渡流沙悲青牛

 第八章 新婚惊变

 第九章 淄帏之林访孔子

 第十章 赞颂老子骑牛上青天

 第十一章 救助苌弘成蜀碧

 第十二章 晋平公赠金

 第十三章 孙武子托付存兵书

 第十四章 密晤越王论土风

 第十五章 神秘逍遥会友云梦游

 第十六章 鬼谷兴学

 第十七章 语惊晋平公

 第十八章 通过秦后子请医和

 第十九章 纵论医理与治道

 第二十章 鬼谷之道与仲尼之道

 第二十一章 计然仕越

 第二十二章 纵横捭阖授兵游

 第二十三章 发明纳音传陈音

 第二十四章 范蠡建功

下部 玄微真人

 第二十五章 鬼谷子入秦

 第二十六章 池阳讲学慰太子

 第二十七章 尉缭子相魏

 第二十八章 授孙宾庞涓兵法

 第二十九章 传张仪苏秦游学

 第三十章 送庞涓出山

 第三十一章 还孙宾祖书

 第三十二章 庞涓仕魏忘恩师

 第三十三章 魏惠王高车迎孙宾

 第三十四章 为张仪苏秦占卜

 第三十五章 逍遥四海点化徐福

 第三十六章 孙宾刖足改孙膑

 第三十七章 齐王蒲车迎良将

 第三十八章 桂陵之战

 第三十九章 孙膑田忌遭嫉陷

 第四十章 马陵道万弩射庞涓

 第四十一章 鬼谷子闾山度孙膑

 第四十二章 苏秦刺股

 第四十三章 张仪受辱

 第四十四章 苏秦身任六国相

 第四十五章 张仪两辞秦相印

 第四十六章 张仪相魏保大梁

 第四十七章 毛遂脱颖鬼谷术

 第四十八章 鬼谷子致书二弟子

 第四十九章 徐福承教赴仙海

 第五十章 鬼谷子两见秦始皇

 结语

第一章 苌弘梦萦鬼谷子

星汉灿烂，一弯蛾眉月挂在天边，偶尔有流星划破夜空。

周天子宫中，楼台树影重重。笙歌管弦早已停息了，此时那些极尽人间荣华的人已经困了倦了，进入了梦乡。巡夜的小臣已把木铎敲响了三更。太史苌弘还在灵台之上，夜观星象，有男女弟子各一人侍候在侧。夜色朦胧，也看不清他们的衣着和面容。只见苌弘朝北仰望若星空，注视着紫微垣，叹道：“有客星犯天帝之居，人间也难得太平呀！”

“先生所言，是何种异象呢？”是男弟子在问。

“是那划破夜空的流星，不时地闪击着帝座。”

女弟子说：“先生，这事——是不是要向天子陛下禀奏？”

“过些日子再说吧，此事不必着急，上天垂象尚不止此，等我们观察得更周密些，找到了禳解之法，再去禀奏大王也不为迟。”苌弘说着话，感到两个年轻人颇有倦意，稍停又说，“今夜早些歇息吧，过几天为郊祭大典做‘贞旬’，我们要准备得充分些才好呢。”

弟子们知道，“贞旬”的事马虎不得。每年夏至节气，天子大驾要出南城，到南郊去设坛，举行祀天、祀日的大典礼。在举行郊祭大典的十天之前，大臣们就要做好未来十天的天气预报，以便进行各项准备，这就是“贞旬”。三公、六卿都参与其事，而主要责任是落在春官大宗伯门下。大宗伯是礼官，他的门下有太史、太卜、冯相氏、保章氏等好几个宫属，都是能够预测未来的，采用的方法有观察天象、气象，用龟卜、筮卜等。

常在天子身边的内史叔向，也爱做预测未来之事，每有大的祭祀，他都要参与“贞旬”，而且总是与太史苌弘较劲儿。叔向对于天文、气象、历数，不如苌弘精通，他的预测也不如苌弘准确，所以天子每次都听苌弘而不听叔向的。

弟子们知道，内史大人现在也在注视着先生的动向，是在暗中与老师竞赛。为了做好“贞旬”的准备，二人谨遵师命，送老师回到寝宫，便各自歇息了。

其时正是公元前553年，周灵王十九年，春夏之交。

“天官大人早！”  “天官大人无恙？”

这些日子，王宫里的人们在天子的灵台、灵沼、灵圃、灵囿，经常可以看到天官苌弘的身影。他们加紧观天候气，差不多快有一个月时间没有离开王宫了。当今天子是周灵王姬泄心，他见苌弘这样勤勉王事，不时地让内史叔向送些酒食给苌弘师生，以示慰劳。

“他也有资格称天官？”叔向听到宫中的人叫苌弘“天官大人”，心里十分不快。按《周礼》，天子的六卿是：天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司马，秋官司寇，冬官司空。其中的天官冢宰，乃是百官之首，位极人臣，而苌弘只有大夫的爵位，在春官大宗伯门下领太史之职，怎么能妄称天官呢？

原来苌弘是个天文气象学家，是管天气的，老百姓中广泛传颂着他能吹律定气候、能呼风唤雨的故事，于是从民间开始称苌弘为天官，后来士大夫、各国诸侯也这样叫他，现在居然叫到王宫里来了。内史叔向听了，心里气愤，觉得这是一种僭越，为礼制所不容。

这天中午，周灵王姬泄心又赐宴给太史苌弘，依然是派叔向率领宫女、内竖各四人送去酒食。叔向一行来到灵台，设席于灵沼之滨一座水榭之中。荤、素、冷、热的菜肴十余品，分陈于一大案、两小案。两小案的酒食是分别赐给男女二弟子的，大案的酒食自然是赐给苌弘的了，都有宫女侍候着。苌弘率二弟子遥望天阙叩拜、谢恩，然后邀叔向同饮。两位大人落座之后，二弟子也各自就座。

苌弘和叔向在一起，总是叔向的话多。以苌弘之明，他把叔向的心思看得十分清楚。沉默是金，他不多语言，看叔向能说些什么。叔向一边劝酒，一边把话题绕来绕去，无非是探听这些日子苌弘观天所获。苌弘报以微笑，用一些常见的天象和模糊的看法来敷衍他。

叔向没有得到什么，又提起一个话题，就是关于每年春、秋社日，冬、夏至日，天子分别出东、南、西、北四门进行郊祭，洛邑的老百姓都盼望着，能有热闹好看。叔向说：“眼看夏至就要到了，圣上已有旨意，要把今年的郊祭办得隆重些，到时就看天气如何了。太史大人辛劳多日，贞旬之事已经有结果了吧？”

“承蒙内史大人问及，贞旬乃下官分内之事，岂敢不慎之又慎？请内史大人转奏大王，现在尚无把握，到时，我会把十天的天气预报做得准确无误的。”

叔向没有探听到贞旬的情况，又说：“太史大人，城里百姓盼望郊祭大典，除了希望瞻仰圣颜，还希望看到大人吹律降神，今年您一定要去登坛迎神才好。”

叔向这话未免口是心非。苌弘知道，这样的大事，有自己在场时，叔向就会感到失去光彩，他的内心是不希望自己参与的，所以这话又是来试探。苌弘也不愿在盛大的典礼上和他纠缠，同时夏至的日影观测对于推断历数又十分重要，自己需要亲自进行，于是说道：“内史大人，下官何来那样的本领，降神之事只不过是老百姓的谣传罢了。大人是知道的，这些年来，上天垂象，总是那样凶多吉少，观天候气之事是丝毫也疏忽不得的。今年夏至前后，下官还得去周公测景台，郊祭大典又不能参与了。我正准备禀奏大王呢，内史大人既然问及此事，还望能在大王面前奏明此意，使陛下能体察下官。”

“此事好说，太史大人勤于职守，放弃参与盛典的机会，令下官敬佩。下官先代您禀奏圣上，圣上也会十分满意的。”

什么圣上十分满意，苌弘心里在笑，他分明看出，十分满意的是他叔向。这样各自方便，岂不快哉？二人举起金爵，一饮而尽。

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当你置身于千年之际、世纪之交，徜徉于历史的长河，难免会兴仲尼先生之叹：子在川上曰，逝者如斯乎！

古人不见今时月，今月曾经照古人。宇宙茫茫，了无踪影，却能承载人类的精神，长留于天地间。

三百年前，按西方格里高利历是公元18世纪，西方启蒙运动以真、善、美相号召。

二千六百年前，公元前6世纪，东方道家追求达到至真，儒家倡导止于至善，鬼谷弟子则创造人生的至美。

那时，华夏大地上的真人、善人、美人，被称为仙家、仁者、俊义，他们那处身乱世而不随波逐流的德行，他们那从容正道而臻于完美的精神境界和思想高度，至今仍闪铄着智慧的光辉，其中以鬼谷子的人生尤为丰富多彩。

春秋战国几百年间，“天子失官，学在四夷”，文化不再为王室专有，学术普及带来了百家争鸣和思想解放，旧世界业已崩溃，新世界尚在妊娠，呈现于历史面前的是一个多极世界，恰如今日世界。

今日世界，科学文化向东方寻求借鉴，鬼谷事迹被发掘出来，有如珍宝重放光彩；而范蠡、计然、孙膑、庞涓、尉缭、张仪、苏秦、毛遂这些人物的声名，在当时就比他们的老师鬼谷子王诩还响亮。

实事求是地观察诸子百家对其所处时代的影响，那号称显学的儒、墨二家，在当时的作为并不大，而鬼谷弟子则叱咤风云。张仪、苏秦于政治外交，孙膑、庞涓于军事谋略，儒、墨两家无人可比；各学派的先师弟子，一个个周游列国求显达，难及鬼谷弟子之背项。

公关外交的理论与实践之源，深究起来，当推战国时代纵横家的言行。他们纵横捭阖的技巧，使人惊叹不已。《基辛格传》的作者施本格勒说：“鬼谷子的察人之明，对历史可能性的洞察，以及对外交技巧的掌握，必然使他成为当时最有影响的人物之一。”

当代名将伍修权，视鬼谷子讲学的地方为“天下第一军校”。

王诩充分承袭和借鉴前人及当代人的优秀思想成果，使他的学术丰富起来；他不只是道家、兵家、医家，也不只是纵横家，而是多家学问的开山祖。他的生活，又是那样豁达，潇洒，超凡脱俗。

历史迷雾使鬼谷子王诩的事迹显得缥缈莫测，而王诩自己及其学派，也非常喜欢造成一点神秘气氛，使人看他如神龙见首不见尾。拨开尘雾，你会发现鬼谷子灿烂的智慧，他的许多话是你想说而又不会说的；还会感到，鬼谷子的一些思想是那样切合今天的现实和你自己的思想。藐姑射之山心灵之石铭文日：

你见到鬼谷子的面容之日，

是你臻于练达颖悟而走向成功之时。

鬼谷子在阿房宫仙霞观里，为秦始皇辨认祖洲不死之草，见秦始皇面色有异，将不久于人世，秦朝气数已尽，天下又将大乱，于是带领云霓、玄云、白云回到清溪避居。

在其后的战乱岁月里，鬼谷子的子孙都是以鬼谷子的名义栖身于鬼谷。

在长达数百年里，鬼谷这个地方一直是人迹罕至的世外仙境。鬼谷世家在这里，把自己融入了自然，避开了尘嚣，又对那些入世的鬼谷弟子常怀思念。鬼谷子暮年喜欢回顾往昔，战火息时又到山外人间漫游，这种家风也代代相传。

历代鬼谷弟子中，学问深高、业绩显赫的人物众多，为当时其他学派所不及。自春秋至战国，计然、范蠡、尉缭、孙膑、庞涓、张仪、苏秦、毛遂等人是代表；最使鬼谷子念念不忘的，还是孙、庞、张、苏四人。

关于鬼谷子的神话，有许多是当时就产生了的，他有意使人觉得他在云雾里。当年张仪去世之后，七七四十九天仍保持体温、不腐烂之事，居然见于史籍，实际上也只是一段神话。纵横家的崇拜者们，以此来标榜他们的祖师爷张仪的仙风道骨，说是张仪三魂离体、七魄升天之际，恩师鬼谷先生和已经登仙的孙膑师兄见了他的魂魄，就挽留他在人间暂留七七四十九日，共议前因后果。鬼谷留下的此类神话颇多。

神话归神话。鬼谷子的事迹和精神虽然被“独尊儒术”湮没，却仍能长留人间。在很长时间里，鬼谷后裔都以鬼谷子之名避居于山中，时或出游。因此，就有人到鬼谷去寻访他，又有人在各处见到了鬼谷子。

汉代有童谣：“秦始皇帝，死而地分，六国后裔，复国梦散，楚汉相争，天下归汉。”直到这时，人们还是时不时地前往鬼谷。有人看见过鬼谷子，也有人见过他出访。

司马迁曾为之立传的日者，也就是那位善于观天候气和占卜的楚人司马季主先生。其隐居于长沙近郊的壶山。在壶山北边不远的大庸县境内，有一座天门山，山下的鬼谷洞，就是汉代的鬼谷子常游之地。

一个夜晚，月明星稀。司马季主读书困倦，就见一位老者进屋来，与之交谈。那老人白衣白袍，鹤发童颜，与司马季主纵论天地之始，《河图》、《洛书》，箕子的《洪范》，文王的《周易》这些极其深高的学问。老者离去之时，季主方知自己见到的是鬼谷子。司马季主再拜稽首，鬼谷子已经远去了。

又过了二百多年，东汉时代的学者蔡邕（字伯喈，133—192），在校订“六经”之余，专程到鬼谷清溪去求教。蔡邕不仅见到了鬼谷子，还在那里读到了鬼谷之书。

在蔡伯喈之后，就再没有人说自己见过鬼谷子了。可以认为，鬼谷故事到此完全终结，余下的只是鬼谷的影响了。

晋代大学者郭璞（字景纯，276—324）得到了鬼谷之书，如获至宝。他把《鬼谷子》与历代圣贤之书并列，为推广而做注释。

郭璞在为《鬼谷子》做注释的过程中，深深为鬼谷子的道德学问所感动，自己也萌发了仙游的幽情，于是写了一组《游仙诗》，共七首，其中第二首是：

青溪千余仞，

中有一道士。

云生梁栋间，

风出窗户里。

借问此何谁？

云是鬼谷子。

翘迹企颍阳，

临河思洗耳。

阊阖西南来，

潜波涣鳞起。

灵妃顾我笑，

粲然启玉齿。

蹇修时不存，

要之将谁使？

此诗用典颇多。洗耳说的是品德高尚的许由的故事：帝尧要把天下让给许由，许由不受，隐居于箕山；帝尧又找到他，要他任九州长，许由觉得这话弄脏了自己的耳朵，就到颍水之滨去洗耳。鬼谷子活动在颍水之滨，曾仰慕这位先贤，所以郭璞把鬼谷子比作许由。阊阖是天门，阊阖风是西风。晋代左思比郭璞年长，曾在《咏史》诗里说“被褐出阊阖，高步追许由”，是颂扬和追随许由的精神。郭璞这里是借用左思的诗意，来比喻自己对鬼谷子夫妇的倾慕。

鬼谷子被道家尊为玄微真人、列入仙班之后，鬼谷夫人莘姒被尊为藐姑射之山的仙女，郭璞称她为灵妃。郭璞博学，辞赋为东晋之冠，他在诗里说“灵妃顾我笑，粲然启玉齿”，是自认为已经见到了鬼谷子夫人的面容。

鬼谷子的时代过去两千多年了，人们蓦然发现，今天的世界之纷扰有似于春秋战国之时。所不同者，是科学技术将地球变成了一个“村”，而这个村里已经没有了可供出世的鬼谷。然而，人类的精神和智慧是相通的。人们重新发现了鬼谷子，但是他在云雾里，只有透过那些神秘的云，才能见到真龙。

当你读完了鬼谷的故事、掩卷之时，能像郭璞那样说“灵妃顾我笑”，见到鬼谷子的面容了吗？请记住藐姑射之山心灵之石的铭文：

你见到鬼谷子的面容之日。

是你臻于练达颖悟而走向成功之时。

1993年4月初稿

1996年7月输入于丹东

1998年1月修改于亚特兰大

1999年10月再改于杭州

2001年12月三改于杭州