《冲虚至德真经》为道教基本经典之又《列子》，相传作者为列御寇。本经中多有寓言神话故事，极富神奇瑰丽的想象，是绝佳的修养读物与文学作品。

本书做为《现代语体佛道教经典丛书》中的成员，为了保持篇名的一致性，冲虚至德真经编委会特采用了《冲虚至德真经》为书名，特此说明。

《冲虚至德真经》，即《列子》，是道家和道教的重要经典之一。相传撰者为列御寇其人。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、离亩故事、神话故事、历史故事组成，篇篇闪烁着智慧的光芒。每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，充满謇智哲理，浅显易懂，饶有趣味，完全可以称为东方寓言，且其意境远超西方古典寓言文学作品。

冲虚至德真经编委会关于《冲虚至德真经》的编写，主要以严北溟、严捷的《列子译注》和李国英译、王宁主编的《评析本白话道家名著》为蓝本。

白话文

天瑞第一

黄帝第二

周穆王第三

仲尼第四

汤问第五

力命第六

杨朱第七

说符第八

文言文

天瑞第一

黄帝第二

周穆王第三

仲尼第四

汤问第五

力命第六

杨朱第七

说符第八

范家有个儿子叫子华，喜欢豢养游侠之徒，全国的百姓都很畏惧他。他得到晋国君主的宠爱，虽无官位，但地位却在当时的三位公卿之上。他重视谁，国君就给谁加官晋爵；他说谁坏话，国君就即刻罢免其官位。到他家拜访巴结的人和朝廷上的人同样多。子华唆使其所养门客或凭借智力高低来相互攻击，或凭靠武力相互欺凌，即使在他面前打得肉破血流也毫不在意，通宵达旦以此作乐，在晋国几乎形成一种风气。

禾生和子伯是范家的上等门客，有天出外游玩，途经郊野，借宿在老农夫商丘开家中。半夜，禾生、子伯二人谈论起子华的名望和势力，说他能够使生者灭亡，亡者复活，使富者倾家，穷者富贵。商丘开正为衣食所苦，躲在北窗下偷听到这番话，便借了粮食，挑着行李草筐，来到子华门下。

子华的门徒，都是世家子弟，穿着白绢衣，乘坐华丽的马车，踱着方步，从容不迫，两眼朝天。他们见商丘开年老体弱，面容黧黑，衣冠不整，都很看不起他。接着又围上来对他戏弄欺辱，推推攘攘，无所不为。但商丘开没一点怨恨的样子，反倒是门客们智穷计尽，嬉笑也闹得累了。

于是，他们又带着商丘开登上高台，众人中有人随口戏言：“谁从台上跳下去，奖赏一百金币。”众人都佯装争相答应。商丘开信以为真，就抢先跳下。只见他的身体像飞鸟一样，轻轻飘飘地落地，肌肉骨骼毫无损伤。范家门客们认为这是偶然，并不觉得奇怪。他们又来到河边，指着河湾的深水处说：“那里有珍宝，潜入水底就可得到。”商丘开又听信了，潜入水底，果然得到了宝珠。这时，众人才开始感到惊异。子华这才让他加入了食肉穿绸的行列。

没过多久，范家仓库发生大火灾，子华说：“谁能入火里抢救出锦缎，我就论功行赏。”商丘开毫无难色，冲进大火，来去几次，尘埃不沾身，肤发不枯焦。范家门客们才认为他是有道术之人，一起向他道歉说：“我们不知您有道术而欺骗了您，更不知您是神仙中人而侮辱了您，您却毫无怨恨，大概您把我们都视作笨蛋、聋子、瞎子了吧。我们冒昧地向您请教道术。”

商丘开答道：“我哪有道术。我自己也不知其中的原委。尽管如此，有一点倒可以对你们试着说一说。之前，你们有两位门客借宿我家，我听到他们夸赞范家的势力，能够使生者灭亡，亡者复活，使富者倾家，穷者富贵。我对此深信不疑，所以不怕艰难，老远地来到这里。来了以后，我认为你们所说的字字句句都是真的，对你们的话，唯恐相信的诚心不够，奉行的行动太迟，所以就不考虑怎样安置身体，怎样把握利害，只是心意专一罢了。这样，外物就不会阻碍我，不过如此而已。今天才知道你们这帮人在戏弄我，我内心便怀着猜疑顾虑，身外谨慎地观听，暗暗侥幸之前没被烧焦淹死，想起来内心焦燥不安，戒备惊骇，哪还能再接近水火昵？”

从此以后，范家的门客在路上碰到乞丐或兽医等贫贱之人，再也不敢侮辱了，一定下车向其作揖。

宰我听说这事，告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？至诚之人可以感化万物。他们使天地动情，使鬼神感怀，纵横六合，所向披靡，岂止是脚踩危崖、赴水蹈火而已。商丘开相信那些虚假的事物尚能无所阻碍，何况我们都是坚守诚信的呢？你们要牢牢记住这点！”P22-24

列子，名列御寇，御也写作“圄”或“圉”，司马迁《史记》没有为列子立传，然而其他典籍，多有称引。综合各方面的材料看，列子的确是我国先秦道家学派的重要代表人物。

列子的事迹，典籍所载，比较零散。但大致可以知道，他出生在郑国，居郑国圃田四十年，无人能识。列子曾多方求教，问道于关尹子，拜师于壶丘子林，后又师承老商氏、支伯高子，进二子之道，九年后能御风而行。列子家境并不富裕，曾因饥饿而面容憔悴。但是列子在有生之年即已位誉诸侯，韩国派往楚国的使臣史疾向楚王自称“治列子之言”，甚至法家学派的政治家子产也拜其为师。列子曾向关尹子问道之事，有《庄子·达生》、《吕氏春秋·审记》、《列子·黄帝》等记载。老子曾应关尹子之邀，撰《道德经》五千言，是得其书传的第一人。由此可知，列子也可算得上是老子后学。

《列子》八篇，内容非常广泛、深刻，形成了自己独立的思想体系，在我国哲学史上占有一席之地。

首先，《列子》发展了《老子》的道论，从物质本体、宇宙生成和物种转化的角度阐明了“道”的属性，构成了独特的自然道观。《列子》哲学本体论讲来讲去，都离不开“无形无象的道如何产生天地万物”这个主题。它与魏晋玄学的本体论特色完全不同，列子哲学讲的是先秦道家的宇宙生成论，而魏晋玄学虽然继承了先秦道家“有无”问题的讨论，但它几乎不再讲“有生于无”的宇宙生成论，而是集中在有无、道器的本末、体用关系上来了。

其次，《列子》继承了前代哲学中的辩证法思想，在某些方面，其辩证思维的水平达到了前所未有的高度。《列子》继承了前代哲学中运动变化具有普遍性的辩证思想，并进一步论述了运动的普遍性和连续性的思想，把整个运动过程看作是一个连续不断、无始无终的过程。《列子》还发展了前代哲学中的运动理论，初步意识到物质运动转化的无限性源于物质本身结构层次的无限性。

再次，《列子》提出齐生死、等贵贱的人生哲学。《列子》认为，人自生至死，是一个自然变化的过程，可分为四个较大的发展阶段：婴孩阶段，少壮阶段，老耄阶段和死亡阶段。各个阶段，生理和心理特点都不一样，各有长处，也各有短处。前三个阶段都是缓慢的量变过程，只有死亡阶段，才完全走向与前三个阶段相反的过程，死亡是生命唯一的否定形式。正是在这个意义上，其对后世的《齐物论》有塑造性的影响。

另外，《列子》用神话传说丰富了道家无为之治的政治理想，在古代文学史上也有一定的地位。书中记载了很多民间故事、语言和神话传说，形象鲜明、寓意深刻，具有较高的文学意义和思想价值。其中有些故事虽取材于前人所著，但经过改写润色，大大提高了其文学性。唐代大文学家柳宗元指出：“其文辞类《庄子》，而成质厚，少伪作，好文者可废耶。”明代宋濂说：“御寇先庄周，周著书多取其说；若书事简劲宏妙，则似胜于周。”

除此之外，《列子》还有很多其他的丰富内涵。正是这些无限丰富的内涵，才使它在长期被定为伪书的情况下，仍被公认为经典著作。

研究表明，《列子》一书最迟至西汉时即已流行于世，但直到西汉晚期，光禄大夫刘向奉诏校阅经史诸子诗文，在整理《列子》时，把收集到的有关二十篇文字，加以校对考证，最终修缮为八篇，并定名为《列子书录》，到东汉班固时，仍然大致保持旧貌，故在《汉书·艺文志》，班固有“《列子》八篇”的记载。张湛校释的《列子注》是今存《列子》各种版本的唯一依据。  《列子》一书，历史上研究者很多，很多文学家和思想家都从其中汲取过营养。唐玄宗天宝元年(742年)封列子为“冲虚真人”，《列子》一书也称为《冲虚真经》或简称《冲虚经》。宋真宗时，表诏于列子封号中加“至德”二字，为“冲虚至德真人”，其书为《冲虚至德真经》。宋徽宗时再封列子为“致虚观妙真君”，并亲作《冲虚至德真经义解》，成为诸多注解中最佳者之一。

本书做为《现代语体佛道教经典丛书》中的成员，为了保持篇名的一致性，特采用了《冲虚至德真经》为书名，特此说明。

近年坊间亦有《列子》注译本数种问世。本书的编写，主要以严北溟、严捷的《列子译注》和李国英译、王宁主编的《评析本白话道家名著》为蓝本，同时参考了其他有关研究成果，在此一并表示感谢。