《肉身供养》是一部关于文明、艺术、肉身的“醒世恒言”！

蒋勋关于“肉身”最全面、最精深、最绝妙的剖析。

“是身如焰，从渴爱生。”《维摩经》的句子常让我震动。

肉身像炽热燃烧的火焰，如此渴望着爱。

如果不轻蔑地对待肉身种种欲望的难堪卑微，是否可以认真向每一尊存在的肉身合十敬拜？

也许肉身种种都有我不知道的艰难。——蒋勋

所谓“肉身”就是生命的载体；“肉身供养”也就是人们对于生命、心灵更深层次的思索与修行。

在这部《肉身供养》中，蒋勋与您分享关于文明、艺术、肉身，最美的沉思。哲学与美学，宗教与美学，传统文化与美学在这里充分地交融。作者的思路天马行空，博大高妙，而于细微处都是娓娓道来，深入浅出，配以全彩美图，读来更是双重享受。

不同民族对于“肉身”的态度存在很大差异。中华民族受几千年儒家文化的影响，惯于将肉身与淫邪丑恶、伤风败俗联系在一起；而以古希腊为代表的西方艺术领域，“肉身”却有着至高无上的地位。在古希腊的奥林匹克运动会上，健美的男子一丝不挂，将自己的肉身展现在艳阳之下。因为他们相信：男性完美的肉身，能够取悦神的目光。古希腊人认为“美”很重要，不美，简直就是“不道德”。

然而，黑暗的中世纪，宗教禁锢了欧洲人的思想，人们将古希腊艺术视为异端而大肆破坏。艺术品不是被被砸烂后深埋入土，就是抛进大海。多少年以后，希腊的诸神在海里、在地底下，重新被挖掘出来，使经历一千年教条束缚的人们满面羞愧。在希腊诸神美丽的肉身前面，包裹着教条黑衣的人们自惭形秽，他们面面相觑，开始思考“曾几何时，身体怎么变得这么丑？”照不到阳光的身体、没有呼吸的皮肤、卑屈的关节、痀偻的颈脖、畏缩的眼神、猜忌的头脑、狭窄的胸膛、挺不直的脊椎、肮脏的心思──一千年不断打击“异端”的人种，结果丧失了一切“美”的可能。人们在地下挖掘出维纳斯，把碎片拼接起来，置放在博物馆，启蒙运动重新认知劫后维纳斯肉身的尊贵。残断了双臂的维纳斯，站立在博物馆中，要再一次用“美”救赎人的身体。

基督教信徒相信，肉身的苦难可以换来心灵的救赎。基督教的肉身供养符号很多，所有封“圣”的修行者，都有肉身具体受苦的记忆。有的手中捧着被斩掉的头，有的拿着酷刑支解肉身的锯刀，有的手中提着活活剥下的一张人皮，所有肉身上有过的痛，都成为最荣耀的“供养”，与人一起进入天国。古罗马的圣赛巴斯汀被乱箭穿身的肉身圣像遍布欧洲各地，他以悲悯之心救人无数，自己却横遭杀戮，圣赛巴斯汀以肉身承当一支一支箭的方式供养救赎了众生。在文艺复兴到巴洛克的十七世纪、十八世纪，这一具男子美丽的裸体肉身，肉体上有箭戳伤，眼神无辜，看着人间，宗教圣像仿佛有了更多人世的隐喻……

蒋勋在这本书中，与读者分享了非常多的肉身思索。很多的内容都发人深省，比如：地母、女娲、夏娃、处女怀孕、白象入胎、空行母、妓之肉身、妓女李娃、妓女苏三、肉身交易、人间乐园、波希、屁王、文天祥的肉身、哪吒肉身等。

自序 肉身，肉身供养

美女

地母

女娲

夏娃

肉身受神惩罚

维纳斯

维纳斯诞生

维纳斯婚外情

处女怀孕

白象入胎

树下诞生

空行母

莎乐美的爱与死

褒姒

西施与曾雅妮

肉身思维

妓之肉身

妓女李娃

妓女苏三

肉身交易

人间乐园

波希

屁王

早餐

乱箭肉身

舍身饲虎

文天祥的肉身

哪咤肉身

圣朱连外传

美女

两万多年的岁月过去，肉体上的骚乱沉淀了，变得极为安静、庄严，充满人的尊严，充满女性的自信。

在人类文明的漫长时间里，“图像”发生的作用，往往大过“文字”。

文字的历史很短，只有五千年上下，“图像”可以追溯到数万年前。

“图像”是抹灭不掉的具体符号，留在历史上，见证每一个时代最大多数人心里共同有过的梦想、渴望。

两万五千年前，今天奥地利威廉朵夫地区(Willendorf)当地初民，用一块石灰岩雕出了一个裸体的女人像，大乳房，大屁股，丰满壮硕。

我在博物馆里凝视这件只有十一公分高的女性裸体，很久很久。

两万五千年前，石器时代，还没有文字，也没有青铜，手中的工具也是石头。

天荒地老，一个人蹲在旷野里，呆呆看着一块石头。

看久了，他觉得那没有生命的石头里好像有一个人。一个他很熟悉的人，一个他心里念念不忘的人——大屁股，大乳房，肚腹饱满柔软，结结实实的大腿，大腿之间微微突出的女阴，像一朵盛放的花。

这一定是两万五千年前大部分人心里的“美女”吧，他看着石头，朝思暮想，那人形的轮廓，从朦胧模糊变得越来越清晰，他的欲望也越来越强烈，他决定要把那石头里的“美女”叫出来了。

要有多么大的渴望，才能把梦想里的女人呼唤出来？

他拿起另外一块石头，开始敲打，石灰岩不是很坚硬的石材，敲打以后，慢慢就会突显出形象。

女人的头低垂着，像是在欣赏自己硕大饱满的乳房。

她两只手放在乳房上，对自己拥有这样巨大饱含乳汁的乳房，充满了得意自信。

这一对乳房是经过琢磨的，初初敲打的石块，原来粗糙尖锐，疙里疙瘩，摸起来不舒服。

他记忆中，那一对乳房，不只是形状，还有肉体的香味，有许多触摸过的快乐。

乳房的柔软、细腻、温度、充满乳汁的重量感，都在雕刻者的心里，他忘不掉那一次一次抚摸或吸吮乳房时喻悦的记忆。

他要把那些停留在手掌、口腔、鼻孔中圆润、饱满、芳香的感觉，全部复制在一块石头上。

尖锐被磨平磨细，粗糙变得光滑圆润，记忆里忘不掉的女人的肉体，一点一点，被反复“抚摸”。

于是他一次又一次“琢”“磨”。

他陶醉沉溺在记忆里，“爱抚”一个女性肉体的所有记忆，变成了细细“爱抚”一块石头。

他要把所有女性肉体美好温暖的记忆都记录在这一块石头上。

现在收藏在维也纳自然史博物馆的这件女性裸体雕像，因为在威廉朵夫地区发现，被称为“威廉朵夫维纳斯”(Venus of Willendorf)，是人类文明史上最早的裸体美女。

“维纳斯”是希腊的美丽女神，西方后来把艺术史上女性裸体都泛称为“维纳斯”。

我曾经拿这“维纳斯”给一个爱看女性裸体、大量收藏“美女”裸体图片的朋友看，我说：“给你看一个美女裸体。”

他看了大吃一惊，“哇”了一声说：“肥肥呢——”

我笑着说：“两万年前的美女。”

他瞠目结舌，怀疑我在骗他。他的表情，使我知道两万年前的“美女”今天可能不“美”了。

从小学开始，早熟的男生就常在书包里藏着裸体美女的照片。到了中学，更为严重。如果一班都是男生，一张美女裸体图片在教室轰传，雄性动物发育的骚味就浓浓弥漫在教室的空气中，像一场世界大战。

P1-5

自序 肉身，肉身供养

巴黎居美美术馆(Musee Guimet)亚洲艺术收藏非常好，是我常去的地方。居美收藏的印度、缅甸、泰国、越南、柬埔寨吴哥窟的艺术品都很精彩，从印度教到佛教，可以清楚看到两干多年信仰流变在亚洲艺术造型美学上的影响。

印度教与原始佛教关系密切，也可以说，较晚出现的佛教，大量吸收了原始印度教的信仰，例如印度多神信仰中主管天空(雷电雨)的大神因陀罗(Indra)，后来就成为佛教三十三天里的一部。传到中国，原来骑在三头六牙大象背上赤裸肉身的因陀罗，改头换面，穿起了汉族的宽袍大袖，仍然主管他的天界，被译称为“帝释天”。

帝释天，《杂阿含经》还译INDRA为汉字“因提利”，多次被提到，保有许多原始印度教的特征。但是信仰教义，无论口传或文字纪录，多繁难芜杂，不容易理清。从印度教到佛教，如果从现存的图像造型入手，有时反而是一个简易明了的入门方式。因陀罗的造像在印度本土、吴哥窟、东南亚洲南传佛教，一脉相承，一直传到东北亚大乘信仰帝释天的造型出现，脉络清楚。来自同一个宗教概念，各地区又依据自己的习俗加入创意，演变出千变万化的艺术形式，在巴黎居美美术馆追索同一宗教原型的演变，会看到图像历史有趣的源流变化。

居美美术馆的二楼有一个空间，陈列今天印度北部、阿富汗、塔吉克一带古代贵霜王国的古佛教造像，有许多件我极喜爱的作品。古贵霜王国在汉唐之际是欧亚文明的交会通道，希腊雕刻与佛教本土信仰结合，形成犍陀罗(Gandhara)形式，再由此一道路北度葱岭，传入中土，影响敦煌等地石窟造像的出现。

单纯从图像直觉来看，很容易发现这些佛教造型与我们原来熟悉的一般东北亚洲的佛菩萨像非常不同。宗教静修，讲求超凡入圣，一般佛教造像多追求精神性灵升华，然而阿富汗一带古佛教造像特别具备人间的气息。佛菩萨多肉身丰腴饱满，面容妩媚曼妙，红唇丰润，唇下一绺须髯，男身又似女相，眸光流转，顾盼生姿，加上彩饰艳丽，仿佛如此耽溺享乐，使人不觉得这是努力要超脱肉身之苦的修行者。

燃灯佛

上个世纪七。年代开始，我常爱在居美素描这些佛菩萨像，感觉石雕中特别柔软委婉的线条，仿佛可以听到近两千年前这一条欧亚文化道路上肉身修行者婉转的歌声。

因为去的次数多了，就注意到这个地区佛教艺术的某些喜好重复的主题，例如：燃灯佛的故事造像。

燃灯佛被认为是释迦牟尼佛之前的“过去佛”，《本起经》、《大智度论》、《增一阿含经》都提到燃灯佛。

《大智度论》第九卷说燃灯佛名字来源：燃灯佛生时，一切身边如灯。

我常想到的是《金刚经》里大家熟悉的句子：“如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

佛陀问须菩提的问题让人心中一惊，须菩提回答得也让人一惊：“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

……

我有点讶异，我们这一代，大概很少人会习惯说自己跟某某“娼妓”同岁吧。

这年轻人接着说：他最大的志愿是到日本做GV男优。很努力学日文，考了三次，考上了，但是还不敢真正去拍摄。

我没有说什么，我在想：中学时总是有作文题目叫“我的志愿”。然而那一时代，志愿多是飞行员、律师、医生。我想，大概不会有一个学生的志愿是“娼妓”吧。那一时代，也还没有人想到有一个行业叫做“男优”。

这年轻人有点感喟地说：如果去拍摄了，就会跟真崎航做爱。

好像从真崎航的肉身“授记”，这个年轻人，也在努力做自己“肉身供养”的功课吗？  这一册《肉身供养》，是二○一二年在《壹周刊》连载的二十九篇专栏。因为夹在许多肉身裸体的图片之中，也特别让我思考肉身存在的种种欲望。“是身如焰，从渴爱生。”《维摩经》的句子常让我震动。肉身像炽热燃烧的火焰，如此渴望着爱。如果不轻蔑地对待肉身种种欲望的难堪卑微，是否可以认真向每一尊存在的肉身合十敬拜？也许肉身种种都有我不知道的艰难。

华人儒家的传统，把心灵精神放得太高，长时间避讳谈肉身欲望，或许反而形成了社会里如此热切耽溺于肉身隐私的偷窥。肉体的文身刺青、肉体的解放、青年人的轰趴、淫交、性欲底层的悸动挑逗、娼妓文化的蔓延、网络援交，一夜性交易的普遍、情色影片逐渐成为台湾文化一部分——都在这一系列的专栏里，让我认真不含偏见地思考书写起来，也许只是我自己补做的肉身功课，也可能是大量《壹周刊》读者共同想认识的另一种肉身探讨的方式吧？！

二○一三年九月二十八日秋分后五日蒋勋于八里