禅诗是么生，禅是么生，诗又是么生……对这样的疑问，如果参起公案来，要说个“子日”，那真要叫人难得明白又难得糊涂了。

呈献在读者面前的这个千首禅诗品析选本《明月藏鹭(千首禅诗品析1)》，以其蕴含的丰富和体例的新颖，以其笔触品析的细腻，畅达地回答了这一难题。编选者冯学成居士从数以万计的禅诗中选择了历代比较典型的有认识价值和研究价值的禅诗千首左右，加以品评分析，为探究和传承禅诗这一民族文化遗产的瑰宝，做了一件十分有意义的工作。

禅诗是民族传统文化华苑珠林中包藏着美玉的一座璞矿，载雕载琢，必有瑚琏之珍的存在。

禅诗是民族文化历史长河中蕴含着明珠的一泓清泉，沙之汰之，必有辟寒之宝的期望。

《明月藏鹭(千首禅诗品析1)》编选者冯学成居士从数以万计的禅诗中选择了历代比较典型的有认识价值和研究价值的禅诗千首左右，加以品评分析，为探究和传承禅诗这一民族文化遗产的瑰宝，做了一件十分有意义的工作。

《明月藏鹭(千首禅诗品析1)》确立了这样的选诗标准：诗中有禅髓心印，禅中有诗境性灵，或以禅语直接入诗，或从禅的意境变化而出，又始终围绕禅学参悟证道，圆觉融通这个中心。编选者在这里为禅诗所规范的范围和内容，实际上是确立了欣赏禅诗的一种美学标准。这是本书的第一个特点。

初版序

引言

第一章 大道透长安

 ——禅宗灯录诗偈选析

七佛偈(七首)

傅翕(二首)

牛头法融(一首)

六祖慧能(一首)

石头希迁(一首)

大梅法常(二首)

龙山和尚(一首)

赵州从谂(四首)

子湖利踪(一首)

长沙景岑(二首)

龟山正元(二首)

五台智通(一首)

龟山真智(三首)

罗汉和尚(一首)

船子德诚(七首)

契此(三首)

木平善道(一首)

玄沙师备(二首)

长庆慧棱(二首)

鼓山神晏(一首)

越山师鼐(二首)

芙蓉如体(一首)

招庆省僜(二首)

保福清豁(二首)

瑞峰志端(一首)

瑞峰神禄(一首)

吕洞宾(三首)

酒仙遇贤(六首)

临济义玄(二首)

洞山良价(三首)

云门文偃(六首)

法眼文益(九首)

香严智闲(二十二首)

径山洪諲(一首)

灵云志勤(一首)

龙牙居遁(八首)

重云智晖(一首)

青林师虔(一首)

疏山匡仁(一首)

龟洋慧忠(三首)

第二章 满园春色关不住

 ——禅师语录诗偈选析

雪窦重显(七首)

大阳警玄(四首)

投子义青(十八首)

芙蓉道楷(二首)

丹霞子淳(十八首)

天童正觉(四首)

汾阳善昭(七首)

慈明楚圆(一首)

黄龙慧南(四首)

真净克文(十五首)

五祖法演(二十九首)

圆悟克勤(二首)

虚堂智愚(十一首)

高峰原妙(一首)

无际明悟(一首)

憨山德清(七首)

破山海明(二首)

第三章 若欲修行，在家亦得

 ——士大夫禅诗选析

宋之问(一首)

王维(二首)

孟浩然(一首)

包佶(一首)

李白(三首)

杜甫(四首)

岑参(二首)

庞蕴(三首)

钱起(一首)

戴叔伦(一首)

司空曙(一首)

王建(一首)

裴度(一首)

韩愈(二首)

柳宗元(三首)

李翱(二首)

刘禹锡(二首)

张籍(一首)

元稹(二首)

白居易(十二首)

裴休(一首)

张乔(二首)

王安石(二首)

苏轼(五首)

苏辙(七首)

吴可(一首)

史弥宁(一首)

陆游(二首)

朱熹(三首)

元好问(二首)

王阳明(一首)

李贽(二首)

汤显祖(二首)

第四章 劫波历尽惊犹在

 ——近现代禅诗管窥

敬安(四首)

虚云(四首)

来果(一首)

苏曼殊(四首)

太虚(五首)

海灯(五首)

遍能(五首)

袁焕仙(七首)

南怀瑾(七首)

第五章 一花五叶春意浓

 ——《人天眼目》诗偈选析

沩仰宗(六首)

临济宗(二十五首)

曹洞宗(十六首)

云门宗(十二首)

法眼宗(十一首)

见性偈

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

品析：六祖慧能大师是中国禅宗的实际创始人。禅宗虽说是达摩大师西来，传佛心印，但慧能大师之前五祖，都是一脉单传，并没广开法门、流布天下。而禅宗的“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”这一大纲，也是在慧能大师之时，才大刀阔斧、雷厉风行地推展开来。

六祖一樵夫出身，尚未出家，又没有文化，能在五祖弘忍大师的众多杰出弟子中脱颖而出，独得达摩衣钵，在丛林中被传为佳话。这一首偈颂，在当时独秀于林，如龙吟虎啸，使当时的佛教精神为之一新。

六祖大师的这首诗偈，原是针对五祖的首席弟子神秀而发。五祖在传法前，一反过去秘传的先例，而公开在弟子中选贤任能，要大家作偈呈心，优秀合格者，则传给达摩衣法。神秀在五祖门下是众望所归，也是当仁不让，于是就呈上了这么一首偈子：

身似菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这是一首常规的“见道偈”，也是修行的正路，于理于法，都无可挑剔。只是有一条，神秀对于“道心”还需要去“拂拭”，这就显得他并未在根本上解决问题，还没有了脱，仍处于用功的阶段。而六祖大师的就不同了，他这首诗偈，如同过来人一样。

“菩提本无树，明镜亦非台。”菩提智慧，只针对世间烦恼而有，若无烦恼，哪来菩提，菩提又有何用呢？正如祖师们所说：“既无一切心，何用一切法。”所以，六祖大师这里，就比神秀潇洒自在多了。对照前面的七佛偈，不是优劣自明了吗？

“本来无一物，何处惹尘埃。”这里，心物两遣，一切皆空，内无心，外无境，不像神秀还夹在心境之中苦苦用功，显示了六祖大师尚未得法，已本具祖师资格了，五祖不把衣钵传给他，又传给谁呢？佛法还会有私心吗？

六祖大师得到了达摩衣法，就具有了合法的、公开传法的资格。遂以他至高无上的智慧，以他妙应万机的方法，揭开了中国禅宗发展的序幕。从此，禅宗就在中华大地上轰轰烈烈地推展开来。

在《坛经》中，六祖大师的诗偈不少，我们将在最后的章节中录出。

石头希迁(一首)

赞惟俨偈

从来共住不知名，任运相将只么行。

自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。

品析：石头希迁与马祖道一是六祖大师之后最杰出的禅宗领袖。

江西马祖、湖南石头这两位大师经过努力，培育了一大批极为优秀的禅师，为中国佛教史开创了一个崭新壮阔的局面。石头大师禅风怪谲，被时人称为“石头路滑”，不知多少参学者在他那里跌了跟头，但却对他晚年所收的这位入门弟子倍加惜爱。石头大师传世的诗偈极少，除禅经那样的《参同契》外，唯一的诗偈就是这首赞药山惟俨的了。

药山是山西绛州人，十七岁时在广东潮阳出家，约二十岁左右到石头大师那里，石头大师已七十岁左右了。一见面，他就对石头大师说：“佛经里三乘十二分教，我也知其大概。听说禅宗直指人心，见性成佛，我实在不知其意，望和尚慈悲指示。”石头大师说：“那样不行，不那样也不行，那样不那样总不行，你怎么理会呢？”一时间，药山不知所措。石头说：“你缘法不在这里，且到马大师那里去试试。”药山领命，就去参拜马祖。马祖指着自己的脸说：“我有时要它扬眉瞬目，有时不要它扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，你又该怎么理会呢？”这一下，药山豁然大悟，便向马祖礼拜。马祖说：“你见到什么道理，居然给我行大礼呢？”药山说：“我在石头和尚那里，犹如蚊子上铁牛啊！”马祖说：“好，既然如此，善自护持。”于是药山就在马祖那里“奉侍三年”，于禅更加圆熟。有一次马祖问他：“你近来有什么新的见解呢？”药山说：“有啊！我感到如同皮肤脱落尽，唯有一真实。”马祖赞叹说：“你这所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如此，可以用三根篾条束取肚皮，随处住山去。”——可以传法了。药山说：“我是何等人物，怎么敢去住山传法呢？”马祖说：“不然，没有常行而不住的，也没有常住而不行的。你要明白欲益无所益，欲为无所为的道理。可以给众生作接引的舟船，用不着久留这里。”药山这才拜别马祖，回到石头那里。

一次他在石上坐，石头问他：“你在这儿做什么？”药山说：“一物不为，什么也没有做啊！”石头说：“那就是闲坐了。”他说：“如果是闲坐，那也是有所为。”石头说：“你说不为，又不为个什么呢？”药山说：“这个不为，是千圣所不识的啊！”对这样的见解，石头大师极为称赞，因而写了上面那首偈子来鼓励他，赞美他。下面来看这首诗偈：

“从来共住不知名，任运相将只么行。”从无始以来，从太古到现在，有那么个东西就与“我”共住一起，但却不知它的名字是什么。老子说：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”可以作为这一句的注释。这个万古一如，与“我”不分的“这个”，与造化同功，与造化共同运行。“相将”，挟持着万事万物变化流通——“只么行”。

“自古上贤犹不识，造次凡流岂可明。”这是大道啊！人们都浸润在这个大道中，但自古以来，众多的圣贤尚且没有认识到、把握到，何况那些粗心莽撞的凡夫——这岂是凡夫可以明白的呀！

在这里，石头大师给予了药山惟俨极高的赞誉。不负马祖、石头的厚望，以后药山门下，流出道吾、云岩、船子等众多的“龙象”，再下又有洞山、石霜、夹山等一批宗师。真是道在得人，苟非其人，道不虚行啊！P10-12

禅诗是么生，禅是么生，诗又是么生……对这样的疑问，如果参起公案来，要说个“子日”，那真要叫人难得明白又难得糊涂了。

呈献在读者面前的这个千首禅诗品析选本，以其蕴含的丰富和体例的新颖，以其笔触品析的细腻，畅达地回答了这一难题。

编选者从数以万计的禅诗中选择了历代比较典型的有认识价值和研究价值的禅诗千首左右，加以品评分析，为探究和传承禅诗这一民族文化遗产的瑰宝，做了一件十分有意义的工作。

从这些禅诗里，我们至少可以体味到：

禅诗是民族传统文化华苑珠林中包藏着美玉的一座璞矿，载雕载琢，必有瑚琏之珍的存在。

禅诗是民族文化历史长河中蕴含着明珠的一泓清泉，沙之汰之，必有辟寒之宝的期望。

选家选诗在于眼光。这个选本有下列突出的特点，表明选家思考的深沉：

一、禅是生活，生活离不开诗。诗是美学，美学离不开禅。禅宗创立伊始就离不开诗，它的第一桩公案，就是因六祖慧能与北宗神秀的诗偈所表达的法旨不同而引起的。从本性上说，禅是出世，诗是入世，二者原可分离。但从唐以来，二者却如怨偶情鸳，彼此交融，结下了不解之缘。至宋以后，二者更出现了不可分离的趋势。之所以如此，一方面是因为二者意境一致。禅主张“直指本心，见性成佛”，佛不是神，不是仙，是么生？是一种觉悟。悟到的是心中的“自我”，以自性清净求人生烦恼的解脱和利乐有情的实现。然而这个“自我”也颇不易言说，勉强意会之，可以说它是一种境界——能够憧憬和待望的善和美的境界，它的极致就是涅槃。而诗主张缘情言志。言志看重的也是境界，最好是高尚空灵、清虚淡雅的境界。《红楼梦》里薛蟠说的，“女儿悲，嫁了个男人是乌龟”，是顺口溜，无境界，不是诗。诗只有在具备禅境，可以用来体现“视境于心，莹然掌中；神之于心，了然境象”那样一种空灵意境的时候，才是真正的诗。以上说的是以禅证诗。而禅也需要以诗载道。逗机锋，看话头，固然可用“干屎橛”“老臊胡”之类的白话，但又嫌它指东说西，让人难以明白。这最好就要借助于诗。“沧溟几度变桑田，唯有虚空独湛然。已到岸人休恋栈，未曾渡者要须船。”用这样的诗偈开示众生，显然畅达得多。以上说的是借诗论禅。无论是以禅证诗也好，还是借诗论禅也好，二者在境界感化上是相互为用，难以分离的。另一方面也是因为二者妙悟的契合。禅讲自性清净，即心是佛，但又要教外别传，不立文字，解脱的办法就只有靠顿悟。诗则讲“张之于意而思之于心”，需要灵感的突发和共鸣。二者都需要悟性，在合适的妙机下，通过碰撞或互补，获得智慧的火花——般若波罗蜜。这就是妙悟的契合。

诗与禅因这两方面的原因而结成了不可分离的因缘。唐宋以来的诗人往往出入于儒佛道之间，几乎没有不沾上一点禅味的。历代诗歌里，有禅境或受禅的浸染，带些禅味的，何啻漫无涯际，简直是浩如烟海。其中有禅院清虚而明月松涛显禅境的，有禅师参谒而业缘因果得禅悦的，有白云苍狗而人生契阔带禅味的，有红尘无着而非色非空具禅风的……不一而足，细加分辨颇不容易，统统归入禅诗吧则又鱼龙混杂，嫌其漫衍。这无疑给编选者带来了困难。选珠择玉，何其难乎？说是全靠选家的眼光，应该不是过分。

为解决这一难题，本书确立了这样的选诗标准：诗中有禅髓心印，禅中有诗境性灵，或以禅语直接入诗，或从禅的意境变化而出，又始终围绕禅学参悟证道，圆觉融通这个中心。编选者在这里为禅诗所规范的范围和内容，实际上是确立了欣赏禅诗的一种美学标准。这是本书的第一个特点。

禅诗的分类，可以有多种方法。有从类型分的，如见道诗、开悟诗、辞世偈、警世偈……直至禅悦味的艳诗，等等。有从艺术境界分的，如顿悟诗、闲适诗、旷达诗、沉郁诗、佛性诗、众生平等境界诗、自由境界诗等等。编选者未采用这些分类办法，而是以“悟”为中心，安排了一个能完整体现禅意的体例。所谓“悟”，在出世者叫作“参悟大道”，在入世者则叫作“体味性灵”。它大体包括禅道、禅悦、禅法、禅警和禅颂等五个方面的内容。

讲禅道的，包括传法嗣宗的禅宗灯录诗和明心见性的禅师语录诗。其中有禅师高僧的传法偈、示众偈、上堂偈、自述偈、见性偈、辞世偈等等各种偈语，也有禅师个人在各种境遇下的悟道诗。这些诗里，有的强调禅宗传承的法传和佛性的不同渊源，如《七佛偈》。有的强调在某种境况里对道的所悟或对色相空无的理解，如香严智闲禅师的《击竹偈》，写击竹闻声而开悟，灵云志勤禅师的《见桃花》，因桃见色而变知见，均是禅诗中的名篇，可以领悟诗中某种性灵。有些禅诗以明心见性相标榜，实际上可看作是自述心志的高洁和情怀的清雅，如赵州老和尚的《莲花颂》：“淤泥深浅人不识，出水方知是白莲。”又如五台智通的“举手攀南斗，回首倚北辰。出头天外看，谁是我般人”，虽然其禅髓是主张宇宙即吾心的唯心精神，但确也表现了诗人昂首天外，探索奥秘，舍我其谁的英雄气概和浪漫主义情怀。本书编选者还对部分禅师的艳诗，从禅意角度做了新的阐释，让人联想起屈原一类忠臣以香草美人自况和高僧大德以明艳沉吟而出入空慧自度，二者原本相通，给人以启迪。

次列讲禅悦的，主要从历代学士文人和近现代居士诗中选出。唐宋以来，诗人与禅师、士大夫与高僧大德因交谊往还而更唱迭和、互相影响的，因禅院氛围和禅境氤氲而生禅悦性情的，例子不胜枚举。最著名者，如学士王维、孟浩然、韦应物、柳宗元、苏轼多以禅入诗，禅僧王梵志、寒山、拾得、贯休、齐己、可止多引诗入禅。像“山光悦鸟性，潭影空人心”这样的诗句，连不懂禅的人也可生出“主空心，除慧心”的禅悦来。至于宋人杨亿“西昆体”更是因同宋初九僧剑南希昼、青城惟凤和峨眉怀古等人直相唱和而形成西昆诗风。可以说，凡诗人就无一不沾上点禅味，这句话不能算是夸张。

再次列讲禅法的，以五宗宣讲宗纲法旨的诗偈为主，可以看出禅宗一花开五叶，虽宗纲纷呈而终万虑归一的来龙去脉。“宗派”一词源于佛教，宗派林立，教理律戒向来分歧很大，这是佛教的特点，就是禅宗内部也有南北禅的争斗，也有五宗七派的论争。但宗争派鸣的结果促进了学术争鸣和艺术的繁荣，各宗归禅的结果导致禅净一致(禅宗与净土宗融会)，这也是禅法证道上不争的事实。在这一争鸣的过程中，禅法的理念、逻辑和意境因之而对诗歌理论有深深的影响。从唐人王昌龄、司空图的意境说到宋人严沧浪的妙悟说，再到清人袁枚的性灵说，无一不取资于禅法，甚至于禅的语言、词汇以及思维方式。本书对五宗宣讲宗纲的诗直用禅法加以阐释，能让人对诗法的本源有直觉的领悟，有助于对诗学的探讨和研究。

第四列讲禅警的，多是禅师们以禅语警策为诗。这是多种诗体中人们注意甚少的一个门类。编选者重视《颂古联珠》这一禅学百科诗汇，从中精选公案禅警诗偈与诗作，确是别具匠心。其中，野狐禅、三师玩月、百丈卷席、呵佛骂祖、古涧寒潭、云在青天水在瓶等禅警，不乏名句。

最后列讲禅颂的，虽然颂的是佛、菩萨和禅师大德们，但表现了至道无难，乘有小大，唯正法眼为尚的诗禅精神，值得研习传统诗学者重视。

总起来看，本书体例安排别有一番功夫，具有禅诗逻辑发展和历史发展过程的一致性。这是本书的第二个特点。

马克思说过：“人的肉体生活和精神生活同自然界不可分离。”自然科学主要以人的肉体生活为对象；学术和艺术主要以人的精神生活为对象，通过思维和想象赋予自然以文化意义，并依赖文化阐释与自然界相联系。禅学是研究人的精神生活，特别是精神生活对自然的文化阐释的一种学问。它探讨人的思维、理性、智慧、净虑、心理诸方面的本性、活动方式以及发展途径，尤其致力于超常规思维方式、心理活动和生命现象的探讨，研究宇宙、人生、生死等类的来与去的大问题，实质是追求对自然的文化阐释的解答方式。例如“非相非非相，无明无无明”，实际是对自然界诸法事理及其实相的一种文化阐释。“慧心近空心，非关髑髅孔。对面说不识，饶你母姓董。”王梵志这首诗表达了慧心与空心的辩证关系，正觉圆融，用意深沉，正是截取精神生活的断面而对自然所做的一种文化阐释。本书编选者对于诗的评析，立足于精神对于自然的文化意义，于禅宗融合法相，综覆名实，兼采儒道，皈依于唯识，将人的意识活动作为艺术对象加以探讨和评析，这是有积极意义的，也可说是本书的第三个特点。

尽管这种评析较多地采用了佛家禅宗的教义术语，但仍可看出编选者依循于辩证法，圆融人生，通达心物，试图认识人的精神生活本质的苦心孤诣。马克思说：“从理论方面来说，植物、动物、石头、空气、光等等，或者作为自然科学的对象，或者作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，都是人的精神的无机自然界。”“实际上，人的万能正是表现在他把整个自然界变成了人的无机的身体。”禅宗和禅学正具有这样的特性。禅学把整个自然界看作人的意识的一部分，人的精神生活的一部分，“变成人的无机的身体”。当禅宗说“物我一如，天人合一”的时候，正是把自然界作为纯主观艺术美的意识体验的对象。对于自然对象，禅学不是看它的客观实在，而是看它的清华、冲淡、疏野、澄明、无所住的美。对于人，禅学不是看它有机的身体，而是看它不做雕饰的无机体——r“不涂红粉自风流”的美。这时，自然界不再是意识的客观对象，而是意识的艺术对象，是意识的一部分，是精神生活的内容。换句话说，也就是主观世界对于客观世界实践精神占有的创造性活动。这种精神占有活动是创造性的，有它自身的特性和规律，有思维潜能自身发展的路径，有思维活动超常规的质变和量变跳跃的方式，很值得探究。但长期以来，我们对这种精神占有的创造性活动，研究甚为薄弱，对这种精神占有活动，剔除其宗教外壳，探讨其合理内核和规律，用力甚少。从一定意义上说，禅学也就是探讨人的精神占有的创造性活动的性质、形式和规律之学。这是传统文化中一笔宝贵的思维遗产，我们发掘得还远远不够。本书虽然只是一个禅诗赏析的选本，但它也为读者初步提供了一些探讨人的精神活动内部隐秘的思想资料，这无疑有重要的研究价值和认识价值。

冯君学成与余相识十余年。学成君精敏好学，禅有根底，参学于蜀中禅学大师海灯、本光和离欲法师，又请益于贾老题韬居士，更于蜀中名宿袁翁焕仙老人门下李绪恢、杨光岱诸先生处多获颐养，近又亲近于遍能大和尚。修持禅学，有修有证，妙机妙悟，精进于佛法禅定领域的探索，殚精竭思，勤于著述。于禅史方面，有《巴蜀禅灯录》《四川省宗教志》，于禅理方面，有《心灵锁钥》和《棒喝截流》，于禅修方面，有《四季禅》《生活中的大圆满法》，均广受读者欢迎，有的尚传椠于海外。今又以《明月藏鹭：千首禅诗品析》新作见示，嘱序于余。余昔因俗冗，曾多负学成君大作累请作序的期望。今拜读新作一过，欣而蔚然。谊之所存，如云沛雨，故不揣余悟性之执陋，乃勉贡芜辞，是为序。能否达诂，且看水清藏月，明月藏鹭，各人有各人的悟境了。

谭继和

1996年10月15日

冯学成君精敏好学，修持禅学，有修有证，妙机妙悟，精进于佛法禅定领域的探索，殚精竭思，勤于著述。本书以平常人的眼光、通俗化的评析去欣赏禅诗禅语，从中获得对人生之道有积极意义的启示，于道德、伦理、价值观有所裨益，于精神文明建设有所助益。

——谭继和