目中无人与心中有人
刘诚龙
与一位朋友QQ闲聊，说起L来。这位朋友读-过L很多文章，连道佩服，之余却又送问号来：L哥谁都批啊?余秋雨是文化大师，他批；季羡林是国学大师，他批；奥巴马都连任总统了．他也批人家……太目中无人了吧?
他之所问我答不上来，要答也可能答得不透底，恰好我在读明朝黄虞龙的文章《与客》，是谈创作的，不长，全抄于下：
古今能文章之士，皆胸中无物，眼底无人。无物，故山河大地，以至虫鱼花鸟，都足供笔端：无人，则先秦两汉，百家诸子，只是我寻常交往．少则证羲画之爻，多则衍天龙之义。酒籍肉账．悉成佳篇；怒g嬉笑，无非至论。昔之坡仙．今之卓老，庶几近之。
黄虞龙作这篇《与客》，是很有针对性的。当时作文有规矩，“文必秦汉，诗必盛唐”，讲究字字有来历，句句得典故。圣人没说过的话，不能说，圣人没论过的理，不能论；只是文再怎么推崇秦汉，后来人却没写出秦汉雄文来，诗再怎么膜拜盛唐，宋元明清再也没写出盛唐高歌来。亦步亦趋，圣人云则跟着云，到底没出息。
黄虞龙给我们当头棒喝：推倒偶像的魅影．除掉崇拜的梦魇，文章才有可能构建“佳篇”，思想才有可能渐近“至论”。屈原之诗，没人敢易．而东坡敢易；孔子之言，无人敢疑，而李卓吾敢疑；所以东坡文章自成一格，卓老思想石破天惊。真正的作文高手，都有自己一套，真正的思想大家，也都有自己体系。
黄虞龙先生所谓的“目中无人”，并非目空一切，谁都瞧不起，而是将圣人伟人做“寻常交往”，既是寻常交往，那么：三人行，必有我师．下问都可以不以为耻，上问更可；不以其是为是．不以其非为非。
职场里现在依然是“目中有人”，一把手说了的，谁也不能改，谁也不能动，所以我们所见到的情形多有“以言代法”。但在文坛里， “目中无人”已然是了，再怎么高大与伟大的人物，也并不正眼瞧。只要你成了一个人物，那么骂的就是你，名高于山，谤高于天，越是名高的人．越是要找上门去骂，对的也骂，不对的也骂。这虽达到了“目中无人”的境界，却没能守住“寻常交往”的底线。这种骂，其心底藏伏的心思，不是越过人物达到的高峰而疾进，而难免是对人物达到那样高峰，想到自己怎么也越不过了，于是对他开骂：看，他算什么?算老几?显然，骂者心中燃着嫉妒的无名野火。
我理解的“目中无人”是破除个人崇拜，不是不把他当人看；我理解的“寻常交往”是朋友之间的来往，而非敌我之间的对立。大多数人物的成功，不是浪得虚名，而是有其可取之处：自然任何一个成功人物，也免不了有人的缺点与弱项。他之长，我取之，不以其长掩其短，以之一好百好，拜服其脚下，起不来；他之短，我弃之，不以其短忽其长，以之一差百差，对他不屑一顾。郁达夫说：“没有伟人出现的民族，是可怜的生物之群；有了伟人出现而不珍惜的民族，是没有希望的奴隶之邦。”
郁达夫是站在民族高度而立论的，若站在个人角度来说呢?没有伟大人物可学习，是难以出现伟大后学的；出现了伟大的人物而不学习的人，也是难以成功的。简而述之是：既要目中无人,又得心中皆人。
【原载2012年11月29日《北京日报．杂文》】
P35-37
《中国杂文》(百部)
总 序
刘成信
人类的文学艺术，源远流长，丰富多彩。随着社会的推进、发展，其分门别类日益精细——从最初的歌曲、舞蹈、神话、故事等逐步演绎出诗、散文、小说、戏曲、直到二十世纪初，科学技术与文学艺术融合，又有了电影、电视剧等。
有一种文学艺术虽然在中国问世两千余年．由于后人未给予“名分”，以致到二十世纪初，才从文学艺术谱系中分野出来，这就是古老面年轻的杂文。
人类和自然界大体都遵循适者生存的法则萌芽、生长与消弭。两千多年来，杂文本应与小说、诗、散文、戏剧、音乐、电影等蚌妹艺术一道，繁花似锦、根深叶茂。然而，它没有像先贤们渴望的那样，而是纤弱的，时生时灭，时有时无，同其他汗牛充栋的文学艺术作品相去甚远。
时序到1915年，十华文学艺术宝库迎来新曙光．一个精灵出现了——杂文在多灾多难的十华大地，被一些先知先觉的知识分子接受了!
杂文这个新成员一俟来到华夏，其特性便与众不同——首先是符合社会发展规律，它主张顺应历史潮流。它不重复生活．不还原历史．不演绎过去，而最突出的展示将来，预期社会走势．判断人间是非。
杂文一俟来到华夏，便告之，它向往和平、民主、科学、自由、平等、人道、富裕及真善美；杂文憎恶专制、昏聩、愚昧、野蛮、特权、贪婪、奴性、虚伪及假恶丑。杂文与其他文学艺术既相通又有自己的特性。
杂文一俟来到华夏，就融于文学大家族，与各种文学艺术形成天然的血肉联系。它不像小说那样刻画人物，而是粗线条勾勒人与事：它不像诗、散文等那样纤细、抒情、而是明白如话，开诚布公。但杂文能够调动各种姊妹艺术如寓言、故事、说唱、戏曲、元杂剧等“为我所用”。
杂文一俟来到华夏，它就友好地“拿来”社会科学乃至自然科学的多种文化元素。它不是政治学，但只有不迷失政治选择，才能解析身边社会的变数；杂文不是社会学，但只有掌握瞬，息万变的时代脉搏，才能适应人间丛林法则：杂文不是历史学，但人总应拨开历史雾障，略知历史长河的走向；杂文不是生理学不是心理学，但它能解剖人性、解读人生，理顺人际关系；杂文不是方法论，但它无处不闪烁着思想方法的光芒；杂文不是文艺学，但它评价文艺现象既深刻又形象：杂文不是美学，但每篇优秀杂文无不抨击假恶丑,无不向往美、赞扬美……
理解杂文、认识杂文，才能与杂文为友，才懂得杂文的大爱。杂文真的是半部百科全书。
杂文打捞历史风尘,知耻近乎勇。杂文对于文化批判，社会批判，历史批判，人性批判，世世代代惹来不知多少是非。
嫉妒杂文、讨厌杂文者，甚至欲将杂文从百花园中斩草除根，所以，杂文往往难以长成大树，多少代都不能像其他文学艺术那般枝繁叶茂。有人说杂文偏激，有人说杂文片面，有人说杂文招惹是非，更有人对杂文产生各种各样的误解。以至于把杂文称为乌鸦，恨不得把一切不祥之物都推到杂文身上。
杂文，曾为作者“惹”下多少祸根,有人曾因杂文葬送自己的大好前途，多少代杂文人曾为自己带来难以洗清的污秽。
然而，实践证明，杂文确能为民众造福，世世代代多少志士仁人，曾为杂文洗刷了一切不实之词，它为人们启蒙，越来越受人们欢迎。
四
本书作者共计三百八十位，分当代、现代、历代。
我们试图把1915年《新青年》“随想录”诞生前的杂文划为历代，1915年到1949年划为现代，从1949年到当今划为当代。
1915年“随想录”之前称之为杂文．主要是根据作品性质、特点，而不是按刘勰在《文心雕龙》所谈的“杂文”。
当代作家选五十位，每人一部杂文，五十篇左右。另有合集十部，每部二十几位作家，共二百多位作家，四百多篇作品；现代作家二十位，每位五十篇杂文，七万多字，另有四十多位杂文作家，十部合集：最后选七十多位历代杂文作家，均为合集，每篇作品都有注解、题解、古文今译。
当代五十位杂文作家大体是根据五点遴选的。
一、杂文创作时间超过二十年；二、曾创作有影响的杂文作品在三十篇以上；三、曾创作经典性杂文作品：四、作品强调思想倾向的同时，艺术性也不为之忽视；五、曾在国内组织带领作家创作杂文卓有成就者。
二十多年来，我曾在助手们协助下选编各种版本杂文集五十余部，选编如此大型杂文丛书，对我是一种尝试，深知其难度。这部《中国杂文》(百部)整整花费我四年时间。杂文作品浩如烟海，读数百册杂文集、数百万篇杂文作品，难免挂一漏万，特别是这部大型丛书在国内尚无参照系，错讹在所难免，恭请诸位指正。
选编者2012年11月10日
于长春杂文选刊杂志社
《当代合集之八》收录张丽钧、黄波等著名杂文作家的杂文代表作《为国家带好一个小公民》、《十字坡上的冤魂》、《李逵：淳朴的嗜血者》、《我为什么害怕演讲》、《不做“笔杆子”》、《大喊“皇帝没穿衣服”的孩子后来怎样》、《从高考作文看“代圣人立言”的传统》、《铁牛哥哥眼中的法律》。
下面就让我们一起在耿法主编的《当代合集之八》里欣赏他们的作品吧！
“职场里现在依然是“目中有人”，一把手说了的，谁也不能改，谁也不能动，所以我们所见到的情形多有“以言代法”。但在文坛里，“目中无人”已然是了，再怎么高大与伟大的人物，也并不正眼瞧。只要你成了一个人物，那么骂的就是你，名高于山，谤高于天，越是名高的人，越是要找上门去骂，对的也骂，不对的也骂。这虽达到了“目中无人”的境界……”这是来自耿法主编的《当代合集之八》的节选部分。
