禅诗是么生，禅是么生，诗又是么生……对这样的疑问，如果参起公案来，要说个“子日”，那真要叫人难得明白又难得糊涂了。

呈献在读者面前的这个千首禅诗品析选本《明月藏鹭(千首禅诗品析2)》，以其蕴含的丰富和体例的新颖，以其笔触品析的细腻，畅达地回答了这一难题。编选者冯学成居士从数以万计的禅诗中选择了历代比较典型的有认识价值和研究价值的禅诗千首左右，加以品评分析，为探究和传承禅诗这一民族文化遗产的瑰宝，做了一件十分有意义的工作。

禅诗是民族传统文化华苑珠林中包藏着美玉的一座璞矿，载雕载琢，必有瑚琏之珍的存在。

禅诗是民族文化历史长河中蕴含着明珠的一泓清泉，沙之汰之，必有辟寒之宝的期望。

《明月藏鹭(千首禅诗品析2)》编选者冯学成居士从数以万计的禅诗中选择了历代比较典型的有认识价值和研究价值的禅诗千首左右，加以品评分析，为探究和传承禅诗这一民族文化遗产的瑰宝，做了一件十分有意义的工作。

《明月藏鹭(千首禅诗品析2)》确立了这样的选诗标准：诗中有禅髓心印，禅中有诗境性灵，或以禅语直接入诗，或从禅的意境变化而出，又始终围绕禅学参悟证道，圆觉融通这个中心。编选者在这里为禅诗所规范的范围和内容，实际上是确立了欣赏禅诗的一种美学标准。这是本书的第一个特点。

第六章 公案与禅诗的联璧

 ——《颂古联珠》选析

世尊机缘(三首)

善财采药(三首)

七贤圣女(三首)

经首题字(三首)

百鸟衔花(三首)

不二法门(三首)

达摩见梁武帝(三首)

非心非佛(四首)

百丈卷席(三首)

三师玩月(三首)

野狐禅(二首)

南泉水牯牛(三首)

犀牛扇子(二首)

孝子哭丧(三首)

六耳不同谋(二首)

以手点空(二首)

鲁祖面壁(二首)

沩山摘茶(三首)

又逐落花回(二首)

题黄鹤楼(三首)

游山玩水(三首)

云在青天水在瓶(四首)

平常心是道(四首)

至道无难(五首)

呈漆器(二首)

吃粥去(五首)

吃茶去(四首)

水浅不是泊船处(三首)

常州苏州(二首)

老僧使得十二时(二首)

老婆心切(四首)

无位真人(三首)

天龙一指禅(四首)

亲到龙潭(三首)

德山焚疏(三首)

呵佛骂祖(三首)

敕点飞龙马(三首)

德山托钵(三首)

万里无寸草(三首)

寒暑到来(三首)

鸟衔花落碧岩前(三首)

猴白猴黑(三首)

如何是真月(三首)

数日来好雨(二首)

冷啾啾地去(三首)

赤梢鲤鱼(三首)

古涧寒泉(三首)

透网金鳞(三首)

北斗里藏身(四首)

体露金风(二首)

语默涉离微(三首)

如何是佛(三首)

荷叶莲花(二首)

蚌含明月(三首)

水出高原(三首)

第七章 春涧秋潭

 ——《禅宗杂毒海》选析

佛祖颂赞(三十一首)

示徒及赠别寄答(五十八首)

游访(二十六首)

咏物事(二十八首)

山居(十四首)

题号(二十二首)

第八章 敲唱双举，挟带挟路

 ——曹洞《宝镜三昧》浅析

第九章 日用之谓道

 ——十二时歌选析

宝志和尚(一首)

赵州从谂禅师(一首)

云门文偃禅师(一首)

雪窦重显禅师(一首)

汾阳善昭禅师(一首)

文殊道登禅师(一首)

附张三丰真人《无根树歌》

第十章 绿杨芳草岸，何处不称尊

 ——牧牛颂选析

汾阳善昭禅师(十五首)

廓庵师远禅师(十首)

普明禅师(十首)

第十一章 至道无难，唯嫌拣择

 ——经典禅诗举要

三祖僧璨(一首)

牛头法融(一首)

六祖慧能(一首)

永嘉玄觉(一首)

石头希迁(一首)

福先仁俭(一首)

南岳明瓒(一首)

天童正觉(一首)

再版后记

洪州泐潭法会禅师问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声，近前来。”师近前，祖打一掴，曰：“六耳不同谋，来日来。”师至来日入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去，待老汉上堂时出来与汝证明。”师乃悟，曰：“谢大众证明。”绕法堂一匝便去。

提示：佛法是什么？达摩祖师西来所传的心印是什么？这是每一个参禅的人都急于明了的大问题。但禅宗从来不在理论上做任何的正面说明，而是让人在生活中，在自身上如实地感受和理会。面对祖师西来意这个问题，马祖对法会绕了那么大的圈子，虽然什么也没有说，却让其弟子如实地领悟到了。马祖的教育方法真是妙不可言。下面请看两则偈颂。

鸡声茅店月华明，客梦沉迷尚未醒。

开得眼来天大晓，蓬头垢面便奔程。

(宋·绝象鉴)

品析：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”是唐代诗人温庭筠的名句，禅师信手拈来，意境为之一变。应该是下弦月吧，所以鸡鸣之时分外明亮。但住宿在乡舍茅店的客人因太劳累了，并没有听见鸡鸣。当他一觉醒来，天已大亮，遂顾不得洗脸梳头，就着急地赶路去了——这诗一般的小故事形象地表现了法会禅师在马祖那里开悟前后的精神状态。你看他开悟后并没有在马祖那儿逗留，绕法堂一周而去，不是“蓬头垢面便奔程”吗！

十八佳人嫁未酬，每凭媒妁善搜求。

一从嫁却潘郎后，便解人前不识羞。

(元·竹屋简)

品析：艳诗入禅，是宋代以来较为常见的偈颂。

你看，这位十八岁的小姐还未出嫁时，成天被关在闺房里不见天日，只能靠媒婆去为她八方打听，物色对象。但一旦嫁人之后，便可八方串门，东家长、西家短，男女之事、生儿育女之事也不知避讳，更不用说“羞”字了。真是嫁人前后判若两人。

参禅也是如此。悟前千辛万苦，孜孜追求；悟后“原来只是旧时人，不改旧时行履处”(元代高峰原妙语)。禅、悟到是怎么回事呢？这只有见道的禅师们自己心里才知道了。以手点空(二首)

信州鹅湖大义禅师因唐宪宗诏入内议论。有法师问：“如何是禅？”师以手点空，法师无对。帝曰：“法师讲无穷经论，只这一点尚不奈何。”师却举顺宗问尸利禅师：“大地众生如何得见性成佛？”利曰：“佛性如水中月，可见不可取。”师谓帝曰：“佛性非见必见，水中月如何攫取？”帝乃问：“如何是佛性？”师曰：“不离陛下所问。”帝默契。

提示：这则公案十分精彩，因为是禅师和法师斗法，中间还牵涉到唐代两位皇上。大义禅师是马祖的弟子，手段自然了得，所以唐宪宗才把他迎到长安供奉起来，在麟德殿饶有兴致地欣赏他和一著名法师(大学者)的辩论。开始，那位法师问他：“如何是四谛(佛所宣示的苦、寂、灭、道这四圣谛)？”大义禅师却不与他正面交锋，指东画西地说：“当今圣上是一帝(谛)，其他三帝又在哪里呢？”那位法师并不理会他的胡扯，追问说：“根据佛教的理论，我们这个六道轮回的欲界是不可能有禅的，禅居于三界中高于欲界的色界诸天之中。那么禅宗有什么依据可以在欲界建立呢？”大义禅师反驳说：“你这位大法师只知欲界无禅，却不知禅界无欲的道理。”那位法师这才问道：“如何是禅？”大义禅师于是用指头点了一下虚空。这一点，那位法师就张口结舌，莫测高深了。

这时，宪宗皇帝出来打圆场说：“法师讲了无穷的佛教经论都辩才无碍，看来只是对这‘一点’尚不明白。”于是大义禅师又问在座的众多大德法师：“那么行、住、坐、卧四威仪中，究竟以什么为道呢？”有位法师说：“应该是知者是道。”大义禅师说：“佛经里明明白白地说，不可以智知，不可以识识，这个知怎么可以是道呢？”另一位法师又说：“无分别者是。”大义禅师驳斥说：“佛常说，善能分别诸法相，于第一义而不动。你这个‘无分别’肯定不是道。”还有一些法师也参与了辩论，但纷纷败下阵来。这时大义禅师又举出顺宗皇帝问尸利禅师的故事，到“不离陛下问”时，宪宗皇帝终于有所省悟。对这则公案，下面我们看两首相关的偈颂。

因地而倒因地起，离地求起无是理。

不离所问语虽亲，认著依前还不是。

(宋·枯禅镜)  品析：“从哪里跌倒，就从哪里爬起来。”这是英雄们不怕困难，勇于继续战斗的精神。禅师们参禅则离不开参禅者本人。迷，是自己迷；悟，是自己悟。其实迷悟全都是先就装在自己肚子里的。迷着是你自己，悟了也还是你自己，原本不会给承受者增减些什么。所以“离地求起无是理”——离开了自己，在自己外面寻找“悟”是绝不可能的。宪宗皇帝因“不离所问”而有所省悟，但禅师们认为，“不离所问”而引起省悟是可能的，但如果认为“不离所问”就是禅，就是悟，那就大错特错了，那还是与以前一样迷而未悟。

洞山禅师过水睹影时大悟，作了一首著名的偈子，其中“渠今正是我，我今不是渠”大有深意，恰恰是这个“不离所问”的最好注脚。禅师眼里是不容沙子的，哪怕是面对皇上。

说理谈真面紫宸，鹅湖大义空劳神。

由来佛性难名邈，争似君王默契亲。

(宋·天目文礼)

品析：在金銮宝殿上对皇帝谈玄说妙，有没有必要呢？看来大义禅师是枉自劳神了——极多的禅师宁肯寂居山林，也不愿进入闹市红尘之中，何况是皇宫呢！况且佛性、禅机这样玄妙幽远、不可说。不可说的，在君王面前又怎么说得明白，更怎能使皇上深切体验呢？文礼禅师从反面评论这则公案，无疑给理解这则公案增设了一重障碍——禅师们常常不断进行自我否定，不然成了教条，成了公式，那谁也体会不到活灵灵、本来意义的禅了。

天目文礼(1167—1250)，南宋末临济宗禅师，住浙江天童寺。P31-34

《明月藏鹭》一书曾于1996年在四川出版面市，虽仅印了一版，也谈不上畅销，但却颇受不少对禅和禅诗有兴趣的读者的喜爱，网上介绍、转载和引用的竟有数千条之多。近些年来，不断有喜好者来信或电话询问何时再版，自己也曾有印些送人的打算，但因条件不具而作罢。

今年对我出书而言，应是流年大吉。东方出版社将推出我的《禅说庄子》系列讲记，而南方日报出版社在2008年出版我的《云门宗史话》《信心铭》等七部禅宗类书籍的基础上，又将推出本书及《鸟衔花落碧岩前：(碧岩录)十五则讲记》《赵州禅师语录·壁观》《(宝镜三昧)讲记：曹洞宗禅修秘籍》四大部，真是令人兴奋不已。

学修禅宗，于我已有45个春秋了，其间虽有不少文字面市，至于禅诗，则仅此一部，算是我自己学习的部分心得。有关感触，在行文中谈得不少，这里就无须赘述了。有小诗一首，算是对这篇后记的点缀吧：

依然抱足坐蒲团，不是清心不练禅。

妄想多随岁月逝，痴顽更伴日时眠。

秋虫唧唧长盈耳，暮鸟啾啾若抚肝。

醒梦非关这个事，鼾声起伏上云山。

冯学成

2013年5月18日

冯学成君精敏好学，修持禅学，有修有证，妙机妙悟，精进于佛法禅定领域的探索，殚精竭思，勤于著述。本书以平常人的眼光、通俗化的评析去欣赏禅诗禅语，从中获得对人生之道有积极意义的启示，于道德、伦理、价值观有所裨益，于精神文明建设有所助益。

——谭继和