李叔同以才情入世，以诗文会友，以真知育人，这是他的文化修养最完满的体现。他从儒到士到佛，在心路历程上始终伴随着传统文化的轨迹。他多才多艺，和蔼慈悲，克己谦恭，庄严肃穆，整洁宁静。他中年以后顿悟前非，处处避世绝俗，又无处不近乎人情。

《倾听李叔同》（作者：梁静）所讲的内容来源于弘一法师李叔同亲笔记下的经典格言别录。从某种意义来讲，本书乃其本人行状的写照，也当是其大彻大悟。大凡读者闻一句，当得一顿着；读一讲，当得一悟觉。

这本《倾听李叔同》（作者：梁静）是弘一法师李叔同亲笔记下的经典格言别录。全书共分七部分，包括学问类、存养类、持躬类、敦品类、接物类、处世类、惠吉类等。从某种意义来讲，《倾听李叔同》乃弘一法师本人行状的写照，也当是其大彻大悟。

学问类

放在属于自己的位置就是快乐

人生在世，多行救济事

做人先修德

做人的行为标准

向圣贤接近

学圣贤的克己工夫

存养类

做一个有涵养的人

德高望重从何来

摆脱欲望，拥有淡泊心境

德行是一个坚持的过程

清心寡欲之人

拥有一颗平常心

拿什么去从容不迫

人不可心浮气躁

追求心中的光明

恬淡是养心的第一法

涵养的体现

涵养令人赞叹

做一个有理性的人

心平气和在于定火

保持一颗清醒的心

得意时平淡，失意时顺其自然

做人不可狂妄自大

做人不要一事无成

应学会忍耐

不做狭隘之人

保持一个安静的心态

有缺点，当纠正

我们不能不慎重

仍然演绎着这个故事

持躬类

看上去有些愚笨

富贵这东西

退一步海阔天空

人生最不幸的是什么

另一种退法

人要学会自重

别弄得仰天长叹

大着肚皮容物

物极必反

亦忧亦惧是君子

金无赤金，人无完人

不妨向后看

人要拿得起放得下

要做到处事不惊

别步步都想抢占先机

人生最大的希望是平安

做人要懂得尊重自己

作为自己的图腾

切不可自欺欺人

以高标准来要求自己

做人要光明磊落

要做到书读我

思考问题时要缜密

水至清则无鱼

恕人律己

以宽恕自己的心意去宽恕别人

人应该一天天地完美自己

君子之交淡如水

居安思危

多回想过去的不足之处

切不可怒不可遏

不要把事情都做尽和把话说尽

花到半开最有味

做人不要太精细苛刻

多虑、多怒、多言的原因

请注意过份的恭维

我们必须冷静

敦品类

好名声不是靠沽名钓誉

切不可一意孤行

不要自讨苦吃

凡事都有其章法

遇事应沉着冷静

处事最怕急躁

枉然为人作君王

无我者明

接物类

做人要有自己的立场

口无遮拦的人不可靠

从无过中求有过

只管一味镇定从容

做人要自知之明

做一个有德行的人

全凭一张嘴的本事

与其能辩不如能容

吃亏是福

终身能得的便宜

百试不厌的良方

以忍让之心待人接物

吃亏也有道

宰相肚里能撑船

要给对方留有余地

宽和与严厉应相互补充

招致失败与怨怒的原因

不轻易施恩于人

取人之所长

不可轻言轻信

惭愧之心可让小人成君子

为何激之而不怒

话不要说绝了

劝善之言慎之又慎

不可犯此六戒

论人须带三分浑厚

莫让人敢怒而不敢言

就事讲话，顺势开导

面对奸诈之人切勿直言

道自己善良不如道人家善良

不必追究人家的心迹

忠厚人的行为

说话的本身没有错

纵己之欲和言人之非都是失误

处世类

宽容之心产生无穷力量

切莫非议他人

以己胜人者愚，以人责己者智

处世不可太分明

人须藏住自己的精明

盛德与傲慢

不忠不恕勿责人

秋气春风两相宜

盛喜盛怒须当心

怒时言多失体

闲谈莫论他人非

不要在背后议论他人

凡事有度，过犹不及

事有急缓，人有操纵

对自己的性情不可放任自流

临事论人的区别

自论者智，自知者明

不要只注重外表

莫让胸中冰炭一生

作心厚之人

施人恩惠不在多少

人要怀有感恩之心

好合好散

惠吉类

独处要防心

万物相生相感

不辱不耻

人生难得“谦”与“恕”

像水一样清澈的心灵

诗歌

词·散曲

创作歌曲

李叔同年表简编

放在属于自己的位置就是快乐

经典格言：

为善最乐，读书便佳。

悟道：

每个人的生活中都充满了诸多烦恼，无论身处何地，总有自己烦心琐事。身体经常不舒服，情绪不容易稳定，就连人与人的相处，也常常会加深矛盾与误解。摆脱不了这一切烦恼，所有的快乐就都成了过眼云烟，再好的感受眨眼就过去。

要问什么是快乐，相信所有人都会同意，摆脱苦恼就是快乐。如果能永远摆脱人间所有的苦恼，那才是最大的快乐!

说起来，人所有的苦恼，都来自于那一颗私心，我想，我要，我希望实现那个目标，我觉得事情应该是这个样子。

这个世界的一切都按照某种规律在运行，而你的想法不符合那个规律，所以你才会苦恼。茫茫宇宙，你只是其中一粒尘埃；芸芸众生，你只是其中一个小小生灵。谁能说我可以不呼吸空气?谁能说我可以永远不见阳光?谁又能说，我可以抗拒死亡，永远活下去?

那个天，那个世界，那个规律，可一直都在那里，平静而沉稳地运行着。

按照佛家的说法，这就叫“分别”，你把自己和这个世界分别开了。

你觉得浮躁，你觉得苦恼，你觉得自己得四脚朝天，却不知道活着为了什么。你看，你的状态，不是已经背离了世界运转的真实规律了吗?

你是世界的一分子，是大河里的一滴水珠，却非要违背那河水的走势。你说，你能不痛苦?当你真的脱离了河水，溅到了岸上，就再也吸取不到河流的力量了，不但寸步难行，而且很快就会干涸掉的。那样，你真的觉得更有价值吗?

人们都说，这个世界有什么规律我不知道，解除痛苦有什么办法我不知道。其实，你是可以知道的。

你就看身边的大自然，它不是人 类创造的，却一直延续了千百万年，它的生命怎么就能那么长?而且一直欣欣向荣，和谐美丽?原来，所有的生命都在为别的生命付出，用食物链来维护着复杂而微妙的生态平衡。这个没有被人管理和改造的世界，它的寿命竟然比人类还长!

你再看自己的身体。当你受伤流血，有无数的白细胞冲上前去，牺牲自己来堵住伤口，换得你的健康，那可是整个军队的阵亡呀!仔细想想，哪个器官、哪个组织、哪个细胞，不是为了别人而活着，不是为了整个身体的健康，把自己的生命与活力彻底熬干?如果它们自私一点，你还能活到今天吗?

而你，就是这个世界的一个细胞。你的生命从那里来，也要回到那里去，你的一生又为它做了什么?你为这个世界又做了些什么?  为善最乐，就是要你学会帮助别人，所有的烦恼痛苦都会离你远去。

读书便佳，就是要你寻找那揭示世界真实规律的书，反复诵读，用它来指导自己的人生。

总而言之，放在属于自己的位置上，多替别人去想，那才会有快乐的时候。

人生在世，多行救济事

经典格言：

茅鹿门云：“人生任世，多行救济摹，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉!”

悟道：

古语说：“人世间第一种好事，就是怜悯和救济遭灾遇难的穷苦百姓。”人如果不遭到飞来灾祸，施舍又能花费几个钱呢?如果人确实能够克制自己，救助别人，处处为贫苦人考虑，就要节省开支，储存些钱财，来赈灾济民。把无用的开销变成大有用场，积累小的钱财而做大的恩惠。有些富人像爱惜身上的血一样吝惜自己的钱财，他们认为生财的方法理应如此，却不了解财富增加了，可是自己的心枯死了!心都已经枯死，那这财富还能长久地保持吗?

很多人说自己是财富的主人，但是我们却看到，他们时刻为了财富不停地在忙碌着、付出着，似乎财富才是支配他的主人。相比之下，如果你能看到财富流动的规律，真的把钱看成是身外之物，把自己看成是帮助财富更好地流动的人，用手里的财富去帮助社会，那么，你不就成了天道在人间的体现了吗?这不就是“替天行道”吗?

当被帮助的人向你投以感激的目光，你为什么会觉得“中怀倾倒，浸入肝脾”呢?不就是因为别人从你身上看到了天理，看到了上天对万物生灵的关爱吗?他们感谢你的时候，也是在感谢命运，感谢上天，而在他们眼中，你就成了上天派来帮助他们的天使。

人在世间求名求利，不过是为了好日子过得长久一些。而这一切，又怎么能比得上顺应天意、行使天意更加长久呢?

在古人看来，帮助别人是整个社会得以维系的基础，有能力的人去帮助那些无助的人，因此，不仅在私塾中强化孩子们这方面的意识，还通过社会道德来约束成年人，使他们能给孩子做出好的榜样。至于那些一毛不拔的吝啬之徒，不仅会把他们编进故事里百般讽刺，以警后世，所有和他们打过交道的人，也会到处传扬他们的劣迹，让他们的丑事家喻户晓。

做人先修德

经典格言：

诸君到此何为，岂徒学问文章。撞一艺微长，便算读书种子?在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。(广州香山书院楹联)

悟道：  这是弘一法师所抄录的广州香山书院的一幅楹联。

解释为：诸位到书院为何?难道仅仅限于搞学问和写文章，能够精通一门学问，并擅于发挥自己的特长，便可以称得上读书之人吗?我毕生所追求的，也不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

是的，读书人不单要知书达礼，而且要有君子风度。对于人才的衡量，首先看他的处世为人、道德品行，然后再看他的技能才学。

古德说：“德为善政，政在养民，正德、利用、厚生。”古人为政的基础也在于道德。唯有正德，才可以利用，才可以厚生，然后方可以解决民生问题，所以，一切事莫不是以道德为基础。

建筑房屋要先打好地基，如果根基不稳固，所建的房屋一定不坚固。人作一番事业，也一定要先建立基础，如果基础不坚牢，事业也随之不能悠久。这基础就是人间不可缺的道德。

有坚忍不拔的道德基础，所营事业必定圆满；如果建立的道德深厚，其功业也必定更加悠久绵长。反之，仅凭一时的利害而互相为用，纵使成功也不过是一时而已，绝不会悠久绵长。这就像建筑房屋一样，根基不稳固的房屋是不会支持长久的。

人应先修德，方可有所成就!

P3-7

“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”此为李叔同所歌。此歌伤感、缠绵、苍凉、无奈，颇有自古“黯然销魂者，惟别而已矣”的感慨。

李叔同，1918年以盛年出家，当时曾震惊整个知识界，也给后世留下一个谜。1942年10月13日安详圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院。临终前写“悲欣交集”四字，以为绝笔。且预作遗书、遗偈数通，于弥留之际分发示友。其偈云：“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里。问余何适，廓而亡言，华枝春满，天心月圆。”其生其死，都充满了诗意和神秘色彩。

一个人生时能虑及死，这并不足奇。但在死后犹能凭借生前的超常智慧给世人留下许多思索和盲点，扑朔迷离，如真如幻，这就非哲人所不能为了。弘一法师终其一生，凡在俗39年，在佛24年，活得虽非轰轰烈烈但却光明磊落，潇洒飘逸。一生充满离奇。一生行状便是一本没有写完的哲学。正如他的好友夏丐尊在(《弘一大师永怀录》的序言中所概括的那样：“宗师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育家，为若戒律精严之头陀，而卒以倾心西极，吉祥善逝。其行迹如真而幻，不可捉摸，殆所谓游戏人间。为一大事因缘而出世者耶?”这便是当时知识界对李叔同——弘一大师的看法。他从赫赫朱门到寂寂佛门，从翩翩浊世佳公子到戒律精严的苦行僧，诚可谓“朱门年少空门老”。

综观李叔同的一生，虽然用他自己的话说是“遍走天涯”但他走来走去也没有走出文化天地。他始终是一个文化人。就是出了家以后也还是一位佛门中的文化人(见黄福海《弘一法师与我》)。他用文人的才情与习性接会前人，啸傲当世。

我们所解析的李叔同格言别录内涵及其文化思想底蕴大抵由三方面构成：一是儒文化。也即是传统文化，包括经史子集、诗词歌赋、金石书画，乃至八股文的范文。《格言联璧》、《古文观止》、“四子书”等。这些都是他十八岁以前所学。是他文化结构中最基本的东西。这一时期他还受教于赵幼梅、唐静岩等津门耆宿。与严修、周啸麟、王仁安、王吟笙等有文字交往。毫无疑问，他们的旧学都深刻地奠定了李叔同的传统文化的根基。二是新学，或称民主文化。包括康有为、梁启超的政治思想；严修、蔡元培的教育思想；柳亚子、严复等人的社会思想。这一部分主要是他到上海以后在城南文社，特别是进入南洋公学时所受到的教养。后来影响了他的爱国思想和教育思想。三是洋文化。这部分主要指他留学时期通过日本所接触的西方文化。这里包括西方美术(塞尚等人的画风)，西方音乐(合声配器以及移植奥尔德等人的乐曲)、西方戏剧(研读莎士比亚原文剧作，演出小仲马的《茶花女》)等。这诸种文化麇集一身，互相渗透、侵寻、碰撞，构成他文化结构的兼容性和复杂性。这种特殊的文化心理结构，使他一开始就不像梁启超、蔡元培那样对文化建设有什么宏图大略，他更多的是注重文人的自我完善和自我关怀。所谓“为善最乐”、“以美淑世”等格言，实质上就是传统知识分子的“达则兼济天下，贫则独善其身”。他在引进西方艺术(音、美、戏)上开一代风气之先，但他骨子里始终流淌着传统文化的血液。他对它们热衷留恋，一往情深，构成他文化思想的主干。李叔同以才情入世，以诗文会友，以真知育人，这是他的文化修养最完满的体现。他对美术家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人的培养和造就，为师为友，都体现了他的人格深受传统文化的影响，而成熟的人格又推进了他对深层文化底蕴的探求。他从儒到士到佛，在心路历程上始终伴随着传统文化的轨迹。他多才多艺，和蔼慈悲，克己谦恭，庄严肃穆，整洁宁静。他中年以后顿悟前非，处处避世绝俗，又无处不近乎人情。

《倾听李叔同》，所讲的内容来源于弘一法师李叔同亲笔记下的经典格言别录。从某种意义来讲，本书乃其本人行状的写照，也当是其大彻大悟。大凡读者闻一句，当得一顿着；读一讲，当得一悟觉。一顿一悟，是为序。