《曾胡治兵语录（黄埔军校老课本）》源于《曾胡治兵语录》，它是中国近代语录体军事著作。蔡锷辑，其中将材、用人、尚志、诚实、勇毅、严明、公正、仁爱、勤劳、和辑等前十章为治军问题。主张选将要慎重，为将要智勇兼备，练兵要严格。兵机、战守两章为战略战术问题，讲究持重谨慎。主张“简练慎出”，无充分准备不轻言战。以后发制人为主，又注意抢占先要以求先制，重视以主待客持久待变，提出“以静制动，以逸待劳”。战法重奇正。防守强调掌握重点，进攻重机宜，行止重谨慎。

《曾胡治兵语录》是名将蔡锷辑录曾国藩、胡林翼有关治军、用兵方面的言论而编成的一部语录体兵书，是中国十大兵书之一。全书共十二章，其中“将材”“用人”“尚志”“诚实”“勇毅”“严明”“公明”“仁爱”“勤劳”“和辑”十章论述治兵问题，“兵机”“战守”两章论述战略战术问题。1917年，此书由上海振武书局刊行。1924年，蒋介石将此书作为黄埔军校教材，并增辑“治心”一章以《增补曾胡治兵语录》出版。

前言

蔡序

梁序

蒋序

将材

用人

尚志

诚实

勇毅

严明

公明

仁爱

勤劳

和辑

兵机

战守

治心

将材

1．带兵之人，第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受辛苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，则兵不悦服；不勤，则营务巨细皆废弛不治。故第一要务在此。不怕死，则临阵当先，士卒乃可效命。故次之。为名利而出者，保举稍迟则怨，稍不如意则怨；与同辈争薪水，与士卒争毫厘。故又次之。身体赢弱者，过劳则病；精神短乏者，久用则散。故又次之。四者似过于求备，而苟阙其一，则万不可带兵。故吾谓带兵之人，须智深勇沉、文经武纬之才。数月以来，梦想以求之，焚香以祷之，盖无须臾或忘诸怀。大抵有忠义血性，则四者相从以俱至；无忠义血性，则貌似四者，终不可恃。

2．带兵之道，勤、恕、廉、明，缺一不可。

（以上曾语）

注释：

（1）阙：通缺，欠缺。

（2）恃：依仗

译文：

1．带兵打仗的人，第一要有治民之才；第二要不怕死；第三要不急功近利；第四要不辞辛劳。治兵的才能，不外乎公正、严明、勤勉。不公正不严明，士兵就不会心悦诚服；不勤勉，则军中大小事务都会荒废松弛，得不到管理。所以，治民之才是首要条件。带兵打仗的人不怕死，临阵杀敌才能身先士卒，而士兵才会拼死效力。所以，不怕死是第二个重要条件。为了名利而带兵的人，如保举不力、升迁稍慢，就会有怨言；与同级官员攀比薪水的高低，与士卒斤斤计较，毫厘不让。所以，不急功近利是第三个条件。带兵之人，身体瘦弱的，过于劳累就会生病；精力不足的，工作久了就会精神涣散。所以，身强体壮能吃苦，也是十分重要的。这四个条件都具备，看似过于求全责备，但是如果缺少其中的一条，就万万不可让他带兵。因此，我认为带兵打仗的人，必须是智勇双全，有文韬武略，能纵横经纬的人才。近几个月来，我日思夜想，焚香祈祷，期盼上天能助我得到这样的人才，没有一刻忘怀。大凡有忠义血性之人，四个条件往往都能具备；若无忠义血性，即使四者看似兼备，也终究不是可以依仗的带兵人选。

2．带兵之道，勤勉、忠恕、廉正，严明，缺一不可。

（以上曾国藩语）

3．求将之道，在有良心，有血性，有勇气，有智略。

4．天下强兵在将。上将之道，严明果断，以浩气举事，一片肫诚。其次者，刚而无虚，朴而不欺，好勇而能知大义。要未可误于矜骄虚浮之辈，使得以巧饰取容。真意不存，则成败利钝之间，顾忌太多，而趋避逾熟，必至败乃公事。

5．将材难得，上驷之选，未易猝求。但得朴勇之士，相与讲明大义，不为虚骄之气、夸大之词所中伤，而缓急即云可恃。

6．兵易募而将难求。求勇敢之将易，而求廉正之将难。盖勇敢倡先，是将帅之本分；而廉隅正直，则粮饷不欺，赏罚不滥，乃可固结士心，历久常胜。

7．将以气为主，以志为帅。专尚驯谨之人，则久而必惰；专求悍鸷之士，则久而必骄。兵事毕竟归于豪杰一流，气不盛者，遇事而气先慑，而目先逃，而心先摇。平时一一禀承，奉命惟谨，临大难而中无主，其识力既钝，其胆力必减，固可忧之大矣。P1－4

梁序

松坡既死于国事，越一年，国人刊其遗著《曾胡治兵语录》行于世。世知松坡之事功，读此书，可以知其事功所由来矣。自古圣贤豪杰，初未尝求见事功于当世也。惟其精神积于中，著于外，世人见之，以为事功耳。阅世以后，事功或已磨灭，而精神不敝。传之后世，遭际时会，此精神复现为事功焉。松坡论曾、胡二公之事，谓其为良心血性二者所驱使，则松坡之事功，亦为此良心血性所驱使而已。曾、胡二公，一生竞竞。’于存诚去伪，松坡于此，尤阐发不遗余力。精神所至，金石为开，二公屡言之，松坡亦屡述之。二公之言，不啻诏示松坡，使其出生死，冒危难，掬一诚以救天下之伪。则虽谓松坡之事功，皆二公之事功可也。松坡自谓身膺军职，非大发志愿，以救国为目的，以死为归属，不足渡同胞于苦海，置国家于坦途。今松坡得所归矣，而救国志愿，曾未达其万一。护国军之起，仅使民国生死肉骨。如大病方苏，元气已伤，将养扶持，所需于事功者，正复无限。来者不可见，惟恃此耿耿精神，常留存于吾国民隐微之间，可以使曾、胡复生，使松坡不死，以解除日后之千灾百难，超苦海而入坦途。而此语录十余章，实揭吾国民之伟大精神以昭兹来许者也。

民国六年四月新会梁启超序。

注释：

（1）竞竞：认真求索的样子。

（2）不啻chi：不异于。

（3）生死肉骨：生、肉，用作动词。使死人复生，白骨长肉。

（4）将养：休养身体。

（5）来许：后进；后辈。

译文：

蔡锷将军为国尽忠一年之后，国人出版了其遗著《曾胡治兵语录》发行于世。世人都知道蔡将军的功勋，读了此书，便可以知道他的功勋之由来了。自古圣贤豪杰，当初并未想要求得功勋于当世。只不过他的精神凝聚在内心，表现在外面，被世人看到，就以为那是在追求功勋了。历经世事之后，功勋也许已经磨灭，然而精神却不朽。传于后世，机缘巧合之下，这精神便表现出来成为功勋。蔡将军谈论曾、胡两位先生之事，称他们是被良心血性所驱使的，那么蔡将军的功勋，同样是被这良心血性所驱使的。曾、胡两位先生，一生竭尽全力追求去除虚伪，保留真诚，蔡将军在这方面也不遗余力地阐发。精神所至，金石为开，两位先生多次提到，蔡将军也多次阐述。两位先生的言论，无异于召唤蔡将军去出生入死，临危受难，只为用一己之赤诚，去匡正天下之虚伪。那么即使是蔡将军的功勋，也都可以说是两位先生的功劳。蔡将军说，身为军人，如果不把救国作为目的，立下大志，视死如归，就不足以拯救同胞于苦海之中，不足以使国家的发展走向坦途。如今蔡将军已死得其所，然而其救国的志愿，却未达到万分之一。护国军的兴起。只不过使民国起死回生。国家就像大病初愈，元气损伤，休养生息，正无限需要的建立功勋之才。未来难以预料，只有让对国家忠心耿耿的精神常留存于国民的内心，才可以让曾、胡两位先生复生，让蔡将军不死，方能让中国日后解除千灾百难，脱离苦海而踏上坦途。而此十多章的语录，正是揭示了我国国民的伟大精神，并用以激励后辈效仿。

民国六年四月新会梁启超序。