本书是未来学通俗读物，作者从人文的角度思考未来社会人性和文化的走向，引领读者在品读历史和思考现实的过程中，感受未来世界的影子。本书通过对国内外一些历史故事、历史典籍进行分析点评，展现了作者对人性、社会和文化的哲思，引领读者在品读历史和思考现实的过程中，感受未来的影子。

《将来进行时／地平线未来丛书》由陈洁编著。

《地平线未来丛书：将来进行时》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书，可以让更多的人从书中了解到更多的知识。过去、现在、未来，环环相连，事事因承。现在是过去的未来，未来的过去埋在现在，审视当下的生活，回顾过去的历史，分明就能看见未来的身影，也听得见未来走近的脚步声。

《将来进行时／地平线未来丛书》由陈洁编著。

第一部分 以史为鉴之兴替

 1.桑园“被”寄之子

 2.花中败莠意更长

 3.蔡文姬的“悲伤权”

 4.金陵十二卑劣女

 5.自杀抑或被害的杜十娘

 6.从糖豆干部说开去

 7.蓦然回首30年

 8.从未过去的辛亥革命

 9.站在历史阴影里的女人们

 10.历史的细节

 11.驯服是可能的吗

 12.27天，决定科幻的中国命运

 13.山河判断不在俺笔尖头

第二部分 建国君民教为先

 1.孩子怎么读中国书

 2.棋盘上的君臣和国民

 3.学术需要行规和敬业精神

 4.一生一世的老师

 5.教师职业的灵魂

 6.美国的爱国主义教育

 7.令人伤感的科学读本

 8.应天斯文天未丧

 9.阅读的意义

 10.孩子的眼里能看到什么

第三部分 思想决定未来

 1.中外法律观念的比较阅读

 2.沉默也是一种罪

 3.吵吵更和谐

 4.野火湖湘

 5.回望潭柘寺

 6.高科技猜谜何趣之有

 7.施米特：自我颠覆的自由主义者

 8.在圣彼得堡邂逅“熟人”

 9.让座：愿此事不再

 10.善的成本

 11.争什么

 12.一个成年人的成长个案

不管是史实还是演义，邓攸弃子保侄的高风亮节都令人感动。可这一份感人，对我来说却总是隔膜，怎么也看不明白。最大的不明白是，脚趾头都能明白的道理：一个小儿在兵荒马乱之际被抛弃，不仅一生命运由此折断，而且直接关系生死。所谓“人命关天”，如此重大的抉择，还在老来所得的亲生独子，邓伯道说丢就丢，未免过于草率且冷酷。他何至于如此决绝冷血？

历史记载很简单，邓攸用牛马驮着妻子和两个孩子出逃，半路遇到贼人，牛马被抢，只能步走，“担其儿及其弟子绥（邓绥，即戏里的邓方），度不能两全”，便做了取舍。戏剧交代稍微生动一些，说两个小孩子年幼腿疼，嚷着要大人背。老邓本已年迈，如今背了一个，另一个就哭闹，他左右为难，只好二选一。可考量他当时的处境，所谓的二选一，不同于“法场换子”或程婴在屠岸贾威逼之下，不是必须舍其一。戏剧里两个孩子出场，一次念“每日里在书房习学孑L孟，急忙忙到病房问候父安”，一次念“学中习孔训，何日得成名”，举止沉稳，礼仪俨然，在大人生病或祭奠痛哭时，都知道安慰，托孤时邓方说自己“年幼求伯伯多多教诲”，长大成人再报答，邓元表示以后要照顾小堂弟。各方面都表明，这是两个受过教育、懂事、知礼、能自制自律的孩子。一时跑累了，想要大人背，被大人爱护时互相攀比，都是常态常情。他们很可能对当时处境的危险和严酷性没有认识。邓伯道只要跟他们解释一声（甚至恐吓一下）：现在不是撒娇或争宠的时候，再不快逃，全家有性命之虞。孩子是能理解的。

可老邓没有一字一句说明，独自“思想斗争”后，就直接“痛苦抉择”了。整个过程只见邓伯道独自，他越是痛苦两难，越见得“目中无人”和“心中无人”的残酷。要说时间紧迫，来不及解释，可他骗儿子去采桑葚，捆绑，还写血书，有这时间，道理早就讲清楚了。就算一定要弃子，也可以丢下孩子掉头就走，邓元要是继续赖坐地上便罢，若是不想被抛弃，自然乖乖地自己跟在后头跑。绑着，就连孩子最后的自主选择权和自由意志都被剥夺了。这可是一条鲜活的人命啦。

据史书的记载，现实比戏剧更残酷。邓攸的儿子早上被爹妈抛弃后，晚上又追上了。到了第二天，邓攸将他绑在树上，才终于甩利索了。（“其子朝弃而暮及。明日，攸系之于树而去。”）

乱世弃子几乎等于杀子，连小侄子的意愿也不予考虑。戏剧中邓方眼见大伯捆绑大哥，连声求情，让大伯给哥哥松绑，大家一起逃生。而伯道没有一句解释，直接将侄子哄骗离开现场。对邓元来说，岂不是万分无辜且荒诞？他做错了什么，该如何理解这人生的急剧变故？从金氏母子的角度，孤儿寡母在以后的人生中如何拜领和承受这份巨大的“恩情”，他们吃得消吗？邓伯道此举，只成就了自己的“舍亲生救侄男，万古流芳”，却置亲子于死境，陷金氏母子于不义，不仅不明智，而且可谓恶毒。

我宁可相信邓攸之流的牺牲是真诚的，而不是潜意识的沽名钓誉、制造悲壮。问题在于，他将别人纳入“自我牺牲”的范围时，别人成了“我”的对象和客体，而不是同样有能力控制言行、选择作为的主体。他在子侄之间痛苦选择的思路等同于“我喜欢金砖，也喜欢字画，可逃难只能带一样，咬咬牙，舍金砖而携字画吧”。子和侄都不再是活生生的人，而蜕化为老邓道德光辉的素材和道具。亲子是“我的”牺牲，侄子是“我的”奉献，伯道在做自己的事，跟别人——虽然他们是真正的当事人——毫无关系。这种无私恰恰是最大的自私，这种高尚正是最大的卑劣。表面上持“利他”的出发点，实际上只从一己之角度和立场去考虑问题，正是赤裸裸的灭杀他者的存在和自由。

邓伯道这种忽视他人主体性的思维方式与价值观念绝非仅有。看看“二十四孝”吧，那可真是集中体现了中国传统的伦理价值观念啦。对郭巨来说，只要孝顺母亲，活埋亲儿可谓顺理成章理所当然。至于奶奶的爱孙心、负罪感，还有孩子是否愿意离家乞讨、出家、卖身为奴，以任何方式自谋出路，只要不占用奶奶的口粮又能活下来，这些都不考虑。穷人家没蚊帐，蚊虫叮得人没法睡，吴猛很懂事，每晚赤身坐在父亲床前喂蚊子，吃饱了的蚊子就不叮咬他爸爸了。这很感人吗？当然，

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在希腊神话里，特洛伊国王有个女儿，叫卡珊德拉（cassandra），是几个公主中最美的。太阳神阿波罗为了追求她，赐予她预见未来的能力。但两人的恋情最终没能修成正果，阿波罗不便收回礼物，只能追加一个诅咒：没人会相信她的预言。结果到了特洛伊战争中，卡珊德拉作为祭司，无论多么努力，都无力阻止人们兴高采烈地将特洛伊木马抬进城，特洛伊城由此毁灭，而她自己也在随后的命运流转中未得善终。

其实，不仅卡珊德拉，在古希伯来，在伊斯兰教史，在很多民间传说中，先知都承受着类似的命运。洞悉未来的能力成为他们与常人间的鸿沟，他们成了众人眼中的疯子，他们对未来的预见听起来总像胡言乱语。想想诺亚是怎么苦苦哀求大家上他的船吧，那时他真是一个怪物和笑柄。可见预言未来是多么吃力不讨好的事，多么“脱离现实”、不可取信。

汉语也真有趣，“未来”从字面上理解就是“还没来”，“将来”就是“快要来了”。可是，将来而未来的世界啥模样，真的没有草蛇灰线、蛛丝虫迹吗？英语语法里有种时态叫“将来进行时”，还有“过去将来进行时”、“过去将来完成时”、“过去将来完成进行时”，听起来复杂拗口，道理却简单。佛法说“三法辗转，因果同时。因者能生，果者所生。招果为因，克获为果”。过去、现在、未来，环环相连，事事因承。现在是过去的未来，未来的过去埋在现在，审视当下的生活，回顾过去的历史，分明就能看见未来的身影，也听得见未来走近的脚步声。唯一能真正拥有未来的方式是认真挖掘过去。所以，就以未来的名义，审度过去，直面当下吧。

全书所录，是我近年来散见于各报刊的随笔、杂文、书评和散文，也包括少数未刊文。分成三大板块。第一部分与历史有关。以史明鉴，历史天然是未来的镜子，章节名取自唐太宗那句尽人皆知的名言。第二部分的章节名典出《礼记·学记》的“古之王者，建国君民，教学为先”，选文自然皆关乎教育。教育是面向未来的事业。人生百年，立于幼学，不夸张地说，教师手里操着幼年人的命运，也操着民族和人类的命运。第三部分美其名日思想随笔，是“涉猎颇广，心得全无”的驳杂小文。雨果说过，未来属于在思想的人。而我近来越来越认定，思想在和宿命赛跑。胜者的奖励是对未来的控制权。思想走在前头，人便能引领和决定未来，否则，便只得任由命运或时代的摆布。人类全部的尊严来自思想，其实，人类的未来也取决于思想。还是泰戈尔说得诗意而精准：“闪射理想之光吧，心灵之星！把光流注入，未来的暮霭之中。”我的文章，就是我的光流，是我对未来的一份期许，一个祈盼，我投射向未来的一点亮。

最后要感谢几个人。对我来说，丛书主编吴岩教授在师友之间。想起他来，总是背着大大的双肩包，走路飞快的样子，笑得嘴角歪歪的。怪了，一般人嘴歪都显得坏，他的歪却透着憨和真，不知是怎么做到的。郑文光传记《亲历中国科幻》本来是他写的，我不过因缘和帮着做了些文字修订整理工作，最后却署了我的名，名利都归我，跟我交往他真是亏。本书部分文章刊发于《博览群书》、《书城》、《中华读书报》、《人民日报》等报刊，所以要感谢各位编辑，吕文浩、徐馨、王洪波、陶媛媛。尤其是文浩，要不是他把我当牙膏来挤，以我的疏懒，怕是一半文字产量都没有。感谢庄子和慧能，他们活着时的所作所为和所思所想，滋养了千年后的我。虽然我没法昧着良心说全是好的影响。但如果有来世，我仍然愿意遇见他们。

除了感谢，还有致歉。这套丛书的其他作者多是科幻界大佬，阵营里不知怎么混进我这么个另类，年轻敬业的责编高然本来箍好了一个挺牛气哄哄的大木桶，可有了我这块该死的短板，只能欲哭无泪了。还有我的父母、外子和儿子，与这四个人生命相连是上帝对我的眷顾，却是上帝对他们的惩罚。有什么办法呢？上帝时不时也会犯错的。你们就跟责编一起哭吧。