汪涌豪所著的《言说的立场》是作者继《批评的考究》后的又一部文化批评集，是近十年来作者在专业之外所作的文化批评的结集。汪涌豪先生有较深厚的学术素养，他的文化批评大都注重与当代，着眼于国情。他以犀利又不失哲理的文笔对当下中国社会中那种市场社会特有的粗俗与蛮横，进行了理性的、思辨的科学分析。

汪涌豪所著的《言说的立场》中收录的文字，是近十年来作者个人在专业之外所作的文化批评的集结。共四辑。

阅读《言说的立场》，将帮助读者进一步认清中国文化在当前社会环境中的意义。

第一辑

 屈从市场的文化

 如此“大人之学”

 粗鄙的狂欢

 娱乐痴迷中的偶像崇拜

 网络恶搞与批评的正当性

 向孔子学习什么

 读史的智慧

 当历史遭遇粉丝

 失落的年节

 山寨！山寨！

 达人秀的未来

 孝子是怎样炼成的

第二辑

 检视幸福

 民族民俗民间文化的存续

 奈何欲望都市嘉年华

 日常的城市

 依稀识得民国范

 被误写的杨人梗们

 真大师的真精神

 文化的入超与赤字

 一种跨越歧见的力量

 他者镜像中的文化自省

 中国文化走出去的宏富之路

 亟待塑造世界的中国观

第三辑

 “浅阅读”的危险

 “碎读”的品质

 原典阅读与人的基础教养

 阅读何以与文明有关

 经典删改的误区

 语文的出路在哪里

 另一种汉语危机

 文言文的当代际遇

 翻译的危机母语的困境

 又见“书业宝贝”

 书市的文化成色

第四辑

 时尚的文学

 文学的商业化“腰封” 

 是穿越还是逃避

 需要安顿的诗人

 如此有官场而无小说

 丰富的城市贫乏的城市小说

 文学的小时代

 被丑化的中国人

 贺岁片的诚意

 青歌赛的文化素质

 艺术创造中的技术迷思

屈从市场的文化

小康时代，衣食不愁的人们最怕被人说没品位，于是无处不讲文化，万事皆关精神。正在紧锣密鼓展开的“城市先生”和“城市钻石王老五”评选也如此，尽管前者一如选美，有包括泳装展示在内的形象比拼，后者追求“独立”“享受”，有钻石指数、财富指数等具体的指标要求，但无例外地都拉着文化说事，强调自己可以提升城市文化，乃至铸造城市的精神。可明眼人看得清楚，这一切其实与文化和精神扯不上什么关系，即使有，也早已被市场化运作背后的利益图谋汩没殆尽了。

许多文化活动都类此，既以市场化的方式运作，并最终接受市场的指引与规范，而文化与精神的本位根本不堪一问。譬如有的小说创作漠然于对人类生存困境和社会性创伤的深刻体验，但对世俗趣味的变化却极为敏感，以至不惜展览隐私以为迎合，当人质疑其不该为市场而牺牲书写的庄严，作者竟能以写稿喂肚、无愧无怍为自己开脱。有的图书出版唯印数和码洋是从，以致在书名上搏出位，在版式上求另类，明明有适切而诗意的原创，因不能谋杀眼球，非得改为香艳而暖昧的题名；明明是陈年旧作的再版，一配上热俗的插图，硬充成“新视像”的读本。有的干脆胡改乱编，看到《水煮三国》卖疯了，就跟着《爆笑西游》《麻辣水浒》。你若较真，一句“走市场”，写书与出书的双方，就此都卸去了责任。

由于以走市场为职命，追求的是与市场同步和商业的成功，在各种场合，种种对历史的遗忘，对现实没有承诺，对生活不设意义，对人生一无敬畏的现象，就以不同的形式频频上演。其极端处，有时比纯市场经济国家走得都远。当国外的主流趣味早已转为中性化的简单和随意，我们反而让纷红骇绿、表情做作的美女充任一切时尚的代言；当国外的大学和大公司已明确将不得穿工装裤、着露脐装写入学生手册或公司守则，我们的孩子却纷纷以一身成人化的着装，一脸沧桑地出入校园，行走在舞台。至于对情爱，人家已向纯真回归，乃至有集体性的贞洁誓约，我们的影视剧却仍热衷于欲望故事的演绎。等而下之，在物质与本能的颉颃中，干脆脱弃文化的包装，甘作情感的原人，整日介你侬我侬，谈风论月，以至于“不描写内心，专描写内分泌”，不去听灵魂的声音，专关注欲望的尖叫。如此在世俗中载浮载沉，在不说“我爱你”只说“我要你”的“拳头+枕头”的激情演出中亦步亦趋，文化还有更高远的目标和更神圣的职命，早已被忘得一干二净。

我们无意否认，任何文化产品与精神创造都不能背离大众的趣味，并经受市场的检验，但这并不等于说，它可以无视两者的区别，更不等于说可以牺牲文化的本质与精神的高度去迎合市场，拱手让市场决定一切。文化对市场绝不仅仅只有服从，还有培育与引领的责任。不能你要什么，就照着给你什么，应该是人们缺少什么，我给予什么。在社会主义市场经济条件下，由于相关产业法规的不健全，放大市场的标准，许多不太正面，甚至颓废的东西，很容易就获得流行的机会。当此际，文化就有责任追问它的正当性，追究其是否合理与合符人性。从这个意义上说，文化与精神从来就是站在市场的另一面的，甚至构成了对市场的反动。通过这种反动，它使社会保持了健全的理想，同时也以与生活的反差，成就了自身的存在价值。

今天，中国社会的整体面貌已经发生了巨大的变化。从社会发展的角度说，现代化很大程度上是一个世俗化的过程，它的许多存在并不意味着合理。当此生活现实日渐显示出对生命价值的否定，我们尤需提倡精神，用文化为生活设置意义。在这种过程中，人才得以真正建立起属于自己的世界，并进而成为它的主人。那种仅以文化做招牌，屈从和迎合市场的行为，必然会导致有时讲文化其实文化并不在场的荒诞与悖谬。对照哈维尔将“抽去了生活意义与价值，只关注表面繁荣”称为“伪生活”，这种追求连同上述选秀，就只能是一种“伪文化”和“伪精神”。这样的文化与精神显然不能助成国家的成长，提升城市的形象。  又，中国正处在建设文明国家和学习型社会的关键时期，要不断提高精神文化产品的质量与水平，尤须重视文化产业的发展。故此，在努力实现跨越式发展的时候，要特别警惕与此相伴生的文化工业化生产可能造成的艺术气息的消散，还有文化市场化运作可能造成的艺术否定功能的丧失。只有这样，才能更好地走在发展优质文明与先进文化的前列，并真正推进经济政治文化的全面发展。

2004.10.20P3-5

收在这里的文字，是近十年来个人在专业之外所作的文化批评的集结。

这个十年，中国社会发生了巨大深刻的变化。在享受物质昌明与科技进步的同时，人们也发现了一些隐藏在健康外表下的危险的缺点，类似波兰尼批判过的市场原则对人生活的全面渗透，可以说是其中最显见的一例，它使得当下的中国社会，有了一种“市场社会”特有的粗俗与蛮横。在或主动或被动地与这种粗蛮相调和的过程中，人们或自觉或不自觉地日渐丧失了与宇宙的同体感，既很少关心自己的内心，又漠然于身外正发生着的变化。多所留意的只是一己的世俗肉身，而浑忘此外还应有的与真理合一的永恒之躯。这影响到不同领域，众多的精神创造，虽顶着文化的名目，实际已尽失精神性的高贵的内涵。

所以，这也是否定与反思的十年。所有的否定与反思，都是希望经由对理性与精神的提倡，重新建立人的日常世界与价值世界的联系。毕竟，人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物，既不能无意义地生存，复不能在他物提供的意义中生存。当然，这种重建相当有难度，因为天下滔滔，在这个已非马修·阿诺德所说的“智慧尚且新鲜洁净的年代”，个人要力挽狂澜，太困难了。加以今天的文化人，与资本合谋、为权力说项的在在多有，欲其继续产生不痛不痒的知识，乃或只关一己痛痒的知识或有可能，但指望其能产生人类整体的未来希望则渺不可寻。这就是这个时候，以这样的身份，做有良知的知识人所面临的言说困难。有时他骄傲于自己所置身的悠长传统，那种国有史，地有志，家有谱的渊源有自，然后时时上征反顾，以念辉煌之旧有，以求其新者日新而旧亦不死；但更多时候，他又深知，当此地球变平，个人的言说不可能不顾及全球化的背景，亦不可能不与当代知识论公义相谐和。譬如，亚里士多德《尼各马可伦理学》所说的“爱智者的责任却首先是求真”，就是其中重要的一项。但要做到这一点，何其之难。惨酷而严峻的现实一次次提示你，这样执著的坚持，恰似众人昏昧中的永夜独醒，常常只表明你眼空心大，不切实际。这，或许就是鲁迅要说“当我沉默着的时候，我觉得充实；我才将开口，同时觉得空虚”的原因了。

我们虽没有像他老人家那样，从未得遇迎接他的门，到处只见闭锁他的高墙，并时时感受到一种浩大而彻骨的寂寞，但当此生活的现实日渐呈现出对精神价值的反叛，我们是不是应该有更韧久的反抗，用自己热忱的言说，去撞击这堵墙，洞开一扇门？在上个十年出版的文化批评集——《批评的考究》中，我曾说，“看看我们身处的时代，借用尼采的话说，大问题俯拾皆是。有借狂疏饰其世故，以骏稚行其老诈的人格败落；有把心交给欲望，为生存而废弃生存的理想迷失。当然，也有知见封锢，识断柴塞，创新力缺乏的平庸治学，尊硖为玉谓肿日胖的盲目哄抬与越情褒贬。在这样一个时代，每一种文类都在没落，每一个人都无可例外地需要救赎。救赎之道在哪里？蒙田说得好：不在信仰，而在怀疑……我们怀疑某种公论、成见甚至信仰，拒绝照原样接受一种事物或知识，并不是说要断弃这种事物或知识，而只是表明，能够为我们接受的应该不仅仅是那些建立在信仰之上的东西”。不知道是不是应该觉得可悲，这样的感叹，我今天仍有。只是年龄渐长，心情转淡，它们脱去了愤激的表情，更多了一份深彻的悲悯。或许这样的变化，才真“与一个时代的奔放激情被收敛回心灵深处的潜思默想相吻合”。如果真是这样的话，那就继续究问这个时代吧。用莎翁以传奇剧《辛白林》中说的话，“我们命该遇到这样的时代”。

是为序。

2012年6月