雅量第六
00l 豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚属，自围棋。外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹日：“已无延陵之高，岂可有丧明之责?”于是豁情散哀，颜色自若。
【品读】 人生最大的伤痛莫过于中年丧子。白发人哭黑发人。那含辛茹苦的滋养，那成龙成风的期望，随着一声号哭全部化为黄土一杯，剩下的是一盏孤灯，两行清泪，满室萧然，整个人生的空荡与枯槁。在古代，有三妻四妾，有儿女满堂，失去一个，还有其他儿女支撑天地，那伦常之天不会坍然而塌。就如这顾雍，为人沉默寡言，滴酒不沾，苦难与悲伤找不到适当的途径宣泄，故只能“以爪掐掌，血流沾褥”，但他毕竟有三个儿子，走了顾劭，还有顾裕、顾济，还可于膝前承欢，还可以撑起顾氏门楣，因此，顾雍于痛定之后，以“豁情散哀，颜色自若”。今之人无法有顾雍那样的雅量，因为他们只有一个心肝宝贝，这唯一的一块心头肉挖走了，整个心就空了，整个世界就坍塌了，整个人生就惶恐孤零了。这样的人需要救助，需要心理疏导，需要注入力量以燃起生活的希望。所幸的是，有几个失去孩子的父亲母亲，在万分悲痛之中想到了还有相同遭遇的其他人，于是他们不约而同地走到了一起，成立了“上海星星港关爱服务中心”，让相同遭遇的人走到一起，彼此倾诉，彼此激励，彼此关爱，以便重拾生活的信心。
不要对他们奢谈雅量，也不要劝慰他们如何如何化悲痛为力量，只需在网上纪念馆里多看看他们的宝贝，陪着他们去数那满天星斗。
002 嵇中散临刑东市．神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，日：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣!”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。
【品读】嵇康虽遭遇不测，但不虚此生。嵇康之生，生得光明磊落，荡气回肠，所谓非汤武而薄孔丘，越名教而任自然，颐指气使，领袖群伦；嵇康之死，死得天崩地裂，优游潇洒，三千太学生为之请愿，一曲《广陵散》千古萦绕。壮哉嵇康，其身虽死，但其意气风神永远飘荡天地，回响古今。
003 夏候秦初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然．神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。
【品读】 这不是雅量，是矫情，矫情得不可理喻。不知夏侯玄所作何书，若朝廷变生不测，一发千钧，全赖此书挽狂澜于既倒，且需瞬间完成，又无别处可写，其于“霹雳破柱”、“衣服焦然”之时依然书写如故，倒也可以勉强理解。若只是一般地靠着柱子写信，而在大雨倾盆、电闪雷鸣之时不加理会，不换个地方写，肯定神经有问题，该关进疯人院。
004 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答日：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。
【品读】故事颇有新意，没有重弹道德固守的老调，却显出王戎的睿智，顺便折射出当时之世风。但以区区七岁之童，睿智老……
有时想想，世间事还真的讲点机缘，即如本书，就颇有那么一
点无心插柳的意思
还是在2006年的时候，现在的岳麓书社副社长、总编辑，当时的编辑部主任曾德明先生约我做一本《世说新语校注》，作为标准本古典名著系列丛书之一。此等厚爱，心感念之，于是甄别版本，钩索史料，考辨辞章，做“我注六经”之细致功夫，但魏晋名士的气场过于强大，名士风流的确撩人，使人性灵摇荡，难以自持，于是便信笔涂鸦，把那电光石火甚或醍醐灌顶般的感受抒写出来。片段抒写，无意为文，断断续续，零零碎碎，只求心智舒展，只在会心处翱翔写之，写成便得意观之，敝帚自珍，聊以排遣校注之寂寞。不想曾德明先生偶然阅之，觉得还有些意思，而且还没有人这样去做《世说新语》，或许会有些市场，于是便鼓励我干脆在每一则后面都写段札记，其要在不求依傍，率性而发，嬉笑怒骂，皆成文章，然后单独成书出版。获此爱赏，喜不自胜，片段书写便越发有了精神，此便为本书之机缘。
然笔者生性慵懒，做事凭兴趣，缺乏意志力。当初做校注时尽管名士风流撩人，时有冲动之想，但片段书写，却是在第八篇《赏誉》之后，待到获曾德明先生激赏，欣喜亢奋，抖擞全副精神倾情写之，但毕竟功力不济，写到最后几近虚脱，感觉浑身上下被抽空了一般，前面落下的六百来则只得暂时停下。这一停，便停得无法收拾，因为教学工作繁忙，因为失眠、神经性耳鸣的痰病折磨——诸如此类自我开解的原因。
感谢岳麓书社的诸位良师益友，没有他们的抬爱、鼓励和督促便没有我这本小书。感谢曾德明先生不以身份地位视人，奖掖后进，使我获得如此难得的机会；感谢我的责任编辑——文学编辑部主任杨云辉先生，是他的辩难析疑、刮垢磨光，才使得本书有现在这番模样；感谢总编室主任陆荣斌先生、湖湘文库编辑部主任马美著先生，是他们的垂问督促使我获得写作的动力。凡此种种，铭记于心，致谢难以道其感念之一二也。
呕心数载，终成此书，其间的酸甜苦辣难以青说。魏晋风流早已被雨打风吹去，留下的是供人思索的残片；世俗化浪潮正席卷全球，呈现出万头攒动的场景。不知我的品读能否入高视阔步的魏晋名士之法眼，能否引得行色匆匆的现代人回眸一瞥，真的不知道，唯有心存忐忑而已。
朱奇志
辛卯岁末于长沙月湖
《世说新语》乃风流之宝典，名士之秀台。尽管全书浩繁，凡三十六门，一千一百三十条，内容涉及政治、经济、军事、文化、风尚，俨然魏晋六朝的百科全书，但其意义视阈显然是名士风流。拿陈寅恪的话来说是“清谈之全集”(陈寅恪：《陶渊明之思想与清谈之关系》)，拿鲁迅的话来说是“一部名士的教科书”(鲁迅：《中国小说的历史的变迁》)。毫无疑问，《世说新语》是研究魏晋六朝历史文化以及士人心态最值得研读的一部珍贵文献，同时，也是当代文化人最值得放在案头和枕边赏玩的一部恰情之作。试想，酒后茶余，乘兴翻检，看阮籍的青白二眼，看王猛的扪虱而谈，看刘伶的纵酒裸裎，看王子猷的兴尽而返，及至“超男”卫玠被粉丝的眼球看杀，嵇康与钟会关于“何所闻”与“何所见”的脱口秀。郝隆在七夕于烈日下光着肚皮“晒书”的行为艺术……其文化领悟与心性滋养胜过读端严方正的史书千倍万倍。
倘若剔除细枝末节的眼障，把它看成一部有别于其他一般著作的奇书从根本上加以审视和考量，《世说新语》则主要呈现如下几个显著特征：
一、文本的原生态
尽管《世说新语》的编纂者刘义庆及其门下文人巧费经营，以孔门四科开其端，以三十六门为类型框架，而每一类型又似乎以时间顺序为线索，但它毕竟是一堆文化碎片，过于散乱而无法从根本上进行意义衔接和归属。和其他整肃的史书相比，《世说新语》无疑呈现出随意散漫的原生态属性。这种原生态的存在状态虽然缺乏意义的清晰诉求，不能像大合唱那样呈现鲜明的主题，但却在众声喧哗中包含巨大的张力和敞开性。碎片与碎片之间的堆积、连接、冲撞会摩擦，生发出无数信息，人们在对碎片的翻检和晾晒中会领略到更真实更多元的文化景观。
二、抒写的片断性
拂开罗兰·巴尔特漂浮在写作上有关能指、所指的符号学理论，《世说新语》是真正意义上的片断写作。全书一千一百三十条，长短不一，彼此独立，看似散乱而又声息相通，如沙砾般在各自的角落里熠熠发光，组成一道松散而令人眼花缭乱的风景。《世说新语》的这种片断抒写，至少具有以下几个特点：其一是真实——有话则长，无话则短，决不装腔作势、捏腔拿调，作虚头八脑的过渡文字；其二是随意——如王子猷那般，乘兴而往，兴尽而返，写与不写，全由心做主；其三是凝练——片断小语，不作奢华的铺陈，不作无谓的渲染，“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”(鲁迅《中国小说史略》)；其四是生动——《世说新语》的生动是一种特殊的生动，不作说书人似的吆喝，外表典则冷峻，气韵生动全由读者把玩而出。
三、内涵的特异性
翻开《世说新语》，满纸皆是奇异之气，只要不是过于愚钝， 便会被它的超凡脱俗和标新立异所绝倒。倘要追溯原因．乃由魏晋 六朝时期的文化转型使然。魏晋六朝是学界公认的文化转型时期， 而这一文化转型在东汉后期就已悄然兴起。东汉后期，汉王朝急嘲走向没落，血腥的诸侯混战、丑陋的宦官与外戚专权的宫廷政治，严重地挫伤了文人的政治信仰。于是清议之风兴起，文人的兴趣由外在事功转向内在心智的操练，非汤武、薄孔丘，“越名教而任自然”成为时代风尚，演绎为巴赫金所说的文化的狂欢化。这种狂欢文化意味着精神的亢奋，表现出颠覆现存秩序、宣泄个人情绪的价值诉求。这种具有颠覆性的狂欢文化的主体维度的经典描述便是“魏晋风度”，正是“魏晋风度”构成了《世说新语》内涵的特异性，而这种特异性又主要从颠覆性中体现出来。具体表现为以下几个方面：
1．以主观内省、适己从心的玄学解构修身事功的两汉经学，从理论上颠覆了先秦以还的伦理价值体系。
2．以“越名教而任自然”的激烈行为方式颠覆先秦以还的行为规范，使恃才傲物、任诞使气成为时代风尚。
3．以爱美尚奇的审美偏好颠覆先秦以还质朴厚重、中正平和的审美价值取向。
4以对人物气质风神的赏誉颠覆先秦以还注重人物功业的品评，将价值取向由外在事功牵引到内在心性的自由。
5．以片断书写的边缘化、个人化叙事颠覆以帝王将相为主体的宏大叙事，在文人轶事的日常风景中获得一种随意性的真实。
《世说新语》恰恰真实地记载了魏晋名士在狂欢化语境下的种种奇异之举，成为名副其实的魏晋风度的形象演绎，当然也就成为一本地地道道的奇书。
如此一本奇书，虽然让文化人顶礼膜拜，让读者阅而心醉，让市井之人津津乐道传为美谈，但却为研究者出了一道难题．甚至形成一个巨大的悖论，让后人左右为难。《世说新语》虽文采风流，但毕竟是文化碎片，不说难以衔接贯通为有序的系统，即使抖擞精神，殚精竭虑，考辨文体之属性，索解人物之行状，剖析辞章之精义。提炼艺术之韵律，阐释文化之内涵，以成系统规整之作，但从方法论的角度而言，其行为本身恰恰离魏晋风流相去甚远，会被魏晋名士目为腐儒而轻蔑之。若学名士模样，不复依傍，随意点染，嬉笑怒骂，皆成文章，则会被今人目为没有学术品位，甚至会斥之为东施效颦，沦为丑类。
犹豫再三，只得于二难之间选取后者。理由有三：其一，笔者不才，做钩沉索隐、阐幽发微的鸿篇巨制恐气力不济，若强力为之，则不免有污“学术”二字的体面；其二，学名士模样，毕竟应了名士的景，且率性而发，无牵无绊，比写端严方正的学术文字畅快许多；其三，遍观学界对《世说新语》的研究，整肃分析者多，随意点染者少，整本的率性品读的著作尚未出现。有此三端，心窃喜之。试想，既省了做学问的繁难，又接着名士的脚踪儿，又能写嬉笑怒骂的性灵文字，还填补了某方面的空白，何乐之而不为?此戏言也，博雅君子不必介怀。
书名题为“青眼风流”，取阮籍青白二眼之意，一为偏正结构，一为动宾结构。所谓偏正结构，即“青眼”为魏晋风流之形象化描述；所谓动宾结构，即笔者亦学阮籍模样去“青眼风流”。然名为“青眼风流”，却不时以白眼视之，不是故意如后现代那样践踏崇高，而是有白眼的理由。魏晋名士虽高雅超迈如云中鹤，但人无完人，毕竟有小恙微疵，偶尔白眼一下，倒也使得，此其一也；魏晋名士任诞狂狷，眼睛长在额头上，惯于拿白眼看人，若过于低眉顺目，做小伏低，反倒受其轻视，会招致更多的白眼，此其二也；魏晋风流是一个时代的人文风景，虽高华绝尘，但毕竟有着时代的局限和固陋，站在今天的时代高度审理，自然会有些许白眼，此其三也。而且，从解释学的角度言，间或施以白眼，会形成阐释与文本之间的对抗，构成某种反讽，从而孕生出某种意义张力，使文本意义获得某种膨胀和延伸。
虽然是率性而发的文字，但真正做起来亦有它的难处。全书一千一百三十条，每一条后面写一则品读，尽管其要不在阐释文本，而在拈出一点因由，随性感发，但毕竟数量太大，难免彼此重复，前后冲撞，力弱而疲沓。再者，个别品读兼及刘孝标注，出版时考虑篇幅太大，只得割爱删之，这就使个别品读与文本有些疏离。看官若觉得某些品读文不对题，烦请拿刘孝标注参照阅读，若依然觉得隔靴搔痒，则祈请海涵而一笑置之。
如此做《世说新语》是一次全新的尝试，其结果也许是费力不讨好，会被资深学者斥为野狐禅，会被一般读者讥为伪性灵，但我却无怨无悔，因为这是我打心眼里想写的文字，不为完成科研任务，只是为了纵心适性。即使被斥为东施效颦又何妨，不还是东施么，不还是效西施之颦么，不还是和西施脱不了修辞关系么?有此数端，足矣幸矣。
朱奇志
辛卯岁末于长沙月湖
《青眼风流(世说新语品读)》是真正意义上的片断写作。全书一千一百三十条，长短不一，彼此独立，看似散乱而又声息相通，如沙砾般在各自的角落里熠熠发光，组成一道松散而令人眼花缭乱的风景。
《青眼风流(世说新语品读)》的这种片断抒写，至少具有以下几个特点：其一是真实——有话则长，无话则短，决不装腔作势、捏腔拿调，作虚头八脑的过渡文字；其二是随意——如王子猷那般，乘兴而往，兴尽而返，写与不写，全由心做主；其三是凝练——片断小语，不作奢华的铺陈，不作无谓的渲染，“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”(鲁迅《中国小说史略》)；其四是生动——它的生动是一种特殊的生动，不作说书人似的吆喝，外表典则冷峻，气韵生动全由读者把玩而出。
书名题为“青眼风流”，取阮籍青白二眼之意，一为偏正结构，一为动宾结构。所谓偏正结构，即“青眼”为魏晋风流之形象化描述；所谓动宾结构，即笔者亦学阮籍模样去“青眼风流”。遍观学界对《世说新语》的研究，整肃分析者多，随意点染者少,因而笔者朱奇志便编著了《青眼风流(世说新语品读)》。
