《捍卫论语(第3卷朴素的民本情结)(精)》由韩鹏所著，从儒家经典《论语》入手，徐徐道来，向世人全面展示了这一古老著作的奥义。读过他的哲理反刍式解读，不仅对经典原著有了深层认知，也使人归于宁静，更让人遐思无限，对于人生、社会也有了更清晰的感知与认识。

祖述孔子，宪章《论语》，发幽掘隐，别有逸性。这是作者意欲取道的“捍卫”路径。

《捍卫论语(第3卷朴素的民本情结)(精)》由韩鹏所著，《捍卫论语(第3卷朴素的民本情结)(精)》主要是围绕《论语》中的《泰伯》《子罕》《乡党》《先进》《颜渊》等展开。紧紧围绕原文要义，站在历史背景之中来重新界定《论语》的深意，更为贴近孔子原意，并且将人文思考与哲学思辨紧密结合，旁征博引，纵横捭阖，庄谐参半，具有较强的可读性、思想性和知识性。

视民如伤，苍生在念。即便周游而归的自己此身已老，但用一己良知积极改造社会的火焰依然没有熄灭，对以德化民的用世之思依然那么向往，心怀黎元的普世情怀依然那么炽热。他反对严刑苛法，抵制战争暴力，永远将最深情的呼唤，送给民丰物阜的万井笙歌。他希望以文化民，而非以法治民，始终将执政理念定义为“道之以德，齐之以礼”，希望统治者用高尚的道德情操、彬彬有礼的世风，化民导众，实现文质彬彬、纲常有纪的和谐大同社会。

第一章 山峰对山峰致敬·泰伯

第二章 朴素的民本情结·子罕

第三章 在礼乐中循规蹈矩·乡党

第四章 弟子三千无庸人·先进

第五章 在道德制高点审视·颜渊

不同的时代，会树立起不同的道德楷模。

不是时代催生了楷模，而是时代需要这样的楷模。F风烟滚滚唱英雄的战争年代，会是黄继光、董存瑞、罗盛教、邱少云；百废待兴的和平建设时期，则会是雷锋、王进喜、时传祥。

江山代有楷模出，数风流人物，却是长江后浪推前浪，新枝总让旧柯输。

但在孔子这里，却是新秀难扶，老标兵万古长青的。他说过的一句最好的赞美是：“周之德，其可谓至德也已矣。”那是面向一个时代或集体的称赞，而对一个人的最高评价就是这句：“泰伯其可谓至德也已矣！”

大鸟(作者笔名)在感叹孔子如此盛赞一个人时，窗外的街上忽然传来美妙的歌：“亲爱的，亲爱的，亲爱的。爱你，你就像山里的雪莲花……”孔子的心中，泰伯也该是朵雪莲花吧。但到底是个什么样的人，能让道德审视标准异常严格的孔夫子口服心折，赞美如许？

《史记·吴太伯世家》载：

吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。

泰伯是周太王长子，依例作为嫡长子的他该成为王位的继承人，不巧的是小弟季历颇有贤能，最要紧的是季历生了一个好儿子姬昌，而姬昌让爷爷周太王深为赞赏，被寄予无尽的厚望。识趣的泰伯便借为父亲采药之名，拉上同样只碍事、没前途的二弟仲雍之手双双逃走，远远地跑到荆楚蛮荒之地，而且断发文身，以示与主流文化隔绝，再不可能被用。

所以，后人认为泰伯有三让之德：周太王病，他托采药之名逃走，生不事之以礼，一让也；太王薨而不返，使季历主丧，不葬之以礼，二让也；断发文身，远离主流文化，以示不可用，使季历主祭祀，不祭之以礼，三让也。

他的三让，没有辞让言辞，不着退让痕迹，百姓连夸奖他都找不到理由，大有孔子表扬过的孟之反之风。打仗中，兵败撤退时孟之反殿后，快进城门时却又故意扬鞭策马，而且向大家声明，自己不是勇于殿后，而是马实在腿脚不好，跑不快。这就是有功不伐，用现在的话讲就是，做好事不留名。

在默默的三让中，一是实现了老爷子的愿望，无违父命，此为孝亲；二是让弟弟顺利践祚，没有翻脸，此为友悌。所以，他是孔子所倡“温良恭俭让”精神的具体体现者，被称为至德。

另一对同样因不就王位双双逃走的兄弟伯夷、叔齐，怎么就获得不了夫子颁发的“至德”荣誉称号呢？

他们因彼此推让，最后干脆谁也不做君主。遭治世不避其任，遇乱世不为苟存，见周德衰，坚决不并乎周以污自身，避之洁其行，最后因不食周粟而饿死在首阳山上。面对富贵，苟可得已，必不赖高节戾行，独乐其志，不事于世。这些都很让孔子称赞。他们兄弟之间确实做到了友悌，但因一个王位而失去了俩儿子的孤竹君那里呢？显然，伯夷、叔齐没有做到孝亲，而且先是跑到周武王那里横加指责，后来蹿上山采薇而食，风头又出得太大。

所以，孔子对他们是九分褒奖，一分不满，稍有微词的。

因为，没有任何原因限制，单纯将“弃天下如敝屣，薄帝王将相而不为”作为一种人生的标榜，则会使人走向虚无，于社会无所贡献，于己则有矜夸之嫌。

《庄子·秋水》中，庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，前来邀请他去做官，说：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫日：“宁生而曳尾涂中。”庄子日：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

虽然作为人生的一种自我选择态度，孔子会对庄子的做法予以理解，但是他一定认为这太虚浮，太矫情。

将人生定位在大街上钉鞋掌，或归宿于白金汉宫做主人，本质上没有什么区别，但要看他选择时的初衷。1952年，爱因斯坦被推荐为以色列第一任总统，他谢绝了。理由是：“方程对我而言更重要，因为政治是为当前，而一个方程却是永恒的东西。”

事实上，总统有很多人能来做，而且可能做得更好，方程却非需要爱因斯坦来解不行。以色列历史上失去一位智者来当总统，但人类科学进程却没因一位健将的缺席而放缓脚步，我们不该额手相庆吗？

孔子的赞誉有着他的用心，那是时代的需要，更是此时对卫国姬辄父子之间为争国君之位而大打出手的讽刺。

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