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书名 孔子学堂
分类 人文社科-哲学宗教-中国哲学
作者 东篱子
出版社 中国华侨出版社
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简介
试读章节

【解意】

孔子说:“奢侈了就会越礼,节俭了就会寒酸。与其越礼,宁可寒酸。”

从前,有一个人跑去向上帝苦,因为他觉得这个地球住起来让他感到非常的不舒服,他说他想要住在一个有珍珠门的天国。

上帝刚开始的时候指着天上的月亮给他看,问他说:“那不就是一个很美的景物吗?”他看了之后摇了摇头。他说他不喜欢看见月亮。接着,上帝指着那些遥远的青山,问他道:“这些轮廓不是很美丽吗?”他说这些东西太平凡了,没有什么感觉。后来,上帝指着兰花和三色花的花瓣给他看,叫他用手指去抚摸那些柔润的花瓣,问他说:“你没有发现它们的色泽很鲜艳吗?”

“不。”这个人说道。

这时,具有无限耐性的上帝把他带到了一个水族馆里面,指着那些鱼的颜色和形状给他看。可是,那个人对此也不感兴趣。

后来,上帝把他带到了一棵枝繁叶茂的树木下面,这时一阵阵凉风向他吹来,上帝祖问他道:“你还不能感受到其中的乐趣吗?”那个人却说道:“我觉得这也没有什么意思。”

紧接着,上帝又把他带到了山上的一个湖边,指给他看水里的光辉、石头的宁静和湖泊中的美丽倒影,还让他听大风吹过松林的声音。可是这个人却说,他还是不能够感受到兴奋。

上帝认为眼前这个人可能是他的性情不是很柔和,所以需要一些比较兴奋的景色,所以,上帝又把他带到了喜马拉雅山顶,到了长江三峡,到了那些有钟乳石和石笋的山洞里,到那些正在喷发的火山口,到那些有沙岗和仙人掌的沙漠里,到长白山的雪地,到黄山上的花岗石峰,问他:“你看看,上天难道没有尽力把这个地球弄得很漂亮吗?你看看这些景色是多么的壮观和漂亮啊。”可是这个人还是在吵着要求有一个珍珠门的天国,而且还说:“这个地球即使这样,给我住起来还是感到非常的不舒服。”

上帝这个时候说道:“你真是狂妄不逊、贪心不足啊!这么美丽的地球给你住起来你还感到不舒服。那么非得要我把你送到地狱里面去吗?在那里将看不到浮动的云和开花的树,更不可能听到潺潺的流水,你一辈子都会住在那里,直到你死去。”

这种人其实是很难满足的,即使得到了他想要的那个珍珠门天国,不久之后他也一定会感到厌倦的,到那个时候,他又会感到非常的不开心了。

【释用】

孔子说的人生修养,“奢则不孙”。而这个“奢侈”不仅仅是说穿得好,打扮得漂亮,家庭条件好,物质享受的奢侈。是一种广义的奢侈,比如喜欢吹牛,做事爱出风头等。如果一个人奢侈惯了、开放惯了,那么就最容易犯“不孙”的毛病,一点不懂得规矩,就是桀傲不驯。

当然“俭则固”这个“俭”也是广义的。不仅仅是用钱的俭省,而是做任何事情都比较保守、慎重、不马虎,脚步站得稳,根基比较稳定。如果用现代的话来说就是脚跟踏实一点。

孔子认为做人与其开放得过分了,还不如保守一点好。保守一点虽然成功的机会不多,但是绝不会出现大败;而开放的人虽然成功的机会多,但是失败的机会也同样多。

【小语】

不满足的人即使得到他想要的一切,他仍然是不会满足的,总会在自己心中生出更多贪念,自己折磨自己不愉快。一个人想要看到触目动心的美,感受到生命的乐趣,就要放下贪念。怀有一颗知足的心,那就会发现处处都是美景,人人都是佛祖。我们要懂得知足,懂得感恩,懂得去发现美丽和善良,这个才是快乐的真谛。P10-12

目录

第一课 修身养性:感悟做人的品格与心态

 德不孤,必有邻

 己所不欲,勿施于人

 成人之美,不成人之恶

 奢则不孙,俭则固

 一日三省吾身

 磨而不磷,涅而不缁

 见利思义,见危授命

 不患莫己知,求为可知也

 人不知,而不愠,不亦君子乎

 丘也幸,苟有过,人必知之

 君子喻于义,小人喻于利

 以直报怨,以德报德

第二课 生活智慧:领略人生的意义与真谛

 子之燕居,申申如也,天天如也

 人无远虑,必有近忧

 不念旧恶,怨是用希

 不义而富且贵,于我如浮云

 逝者如斯夫!不舍昼夜

 子钓而不纲,弋不射宿

 未知生,焉知死

 不怨天,不尤人

 人不堪其忧,回也不改其乐

 及其老也,血气既衰,戒之在得

第三课 与人交往:择其善者而从之,其不善者而改之

 益者三友,损者三友

 无友不如己者

 朋友切切偲偲

 君子易事而难说也

 君子有诸己,而后求诸人

 君子怀德,小人怀土

 忠告而善导之,不可则止

 晏平仲善与人交,久而敬之

 礼之用,和为贵

 里仁为美,择不处仁,焉得知

第四课 管理之道:以德服人治天下

 视其所以,观其所由,察其所安

 何如斯可以从政矣

 子帅以正,孰敢不正

 名不正,则言不顺,言不顺,则事不成

 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也

 为政以德,譬如北辰

 君君,臣臣,父父,子子

第五课 经营之道:取之有道,用之有度

 人而无信,不知其可也

 譬如为山,未成一篑

 君子多乎哉?不多也

 过犹不及

 回也其庶乎,屡空

 邦有道,谷;邦无道,谷,耻也

 君子无所争,必也射乎

 富与贵,是人之所欲也

 旧令尹之政,必以告新令尹

 君子疾没世而名不称焉

第六课 治学方法:快乐、严谨两不误

 不在其位,不谋其政

 知之为知之,不知为不知,是知也

 学而不思则罔,思而不学则殆

 以思,无益,不如学也

 吾有知乎哉?无知也

 求也退,故进之;由也兼人,故退之

 有教无类

 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也

第七课 情感智慧:抓紧人性的根本

 事父母几谏,见志不从

 父母之年,不可不知也

 今之孝者,是谓能养

 父母唯其疾之忧

 有酒食,先生馔,曾是以为孝乎

 爱之,能勿劳乎

 朋友之馈,虽车马,非祭肉不拜

 后生可畏,焉知来者之不如今也

第八课 做事艺术:中正之道与灵活应变

 日月逝矣,岁不我与

 宁武子邦有道则知,邦无道则愚

 非敢后也,马不进也

 人贵有自知之明

 中庸之道为德也,其至矣乎

 季文子三思而后行

 无欲速,无见小利

 君子求诸己,小人求诸人

 君子欲讷于言而敏于行

 苗而不秀者有矣夫

 如不可求,从吾所好

 君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比

第九课 成就人生:深谋远虑事自成

 知之者不如好之者,好之者不如乐之者

 放于利而行,多怨

 往昔不可谏,来者犹可追

 过则勿惮改

 小不忍则乱大谋

 凡事豫则立,不豫则废

 必也临事而惧,好谋而成者也

 毋意,毋必,毋固,毋我

 必使反之,而后和之

 敏于事而慎于言

 不患人之不己知,患不知人也

第十课 驰骋人生:扮演好自己的角色

 求也艺,于从政乎何有

 饭疏食,没齿无怨言

 君使臣以礼,臣事君以忠

 居上不宽,为礼不敬

 是可忍也,孰不可忍也

 既来之,则安之

 见贤思齐焉,见不贤而内自省也

 君子成人之美,不成人之恶

 回也,非助我者也

 先之劳之

序言

上世纪八十年代初,数十位历届诺贝尔奖得主聚会法国巴黎,共同探讨21世纪人类需要怎样的思想来维持和平共存的局面,最后他们达成共识,那就是——孔子思想。

孔子生于春秋乱世,他的成长背景平凡而贫穷,然而在一切不利因素的阻碍之下,孔子却激发出了伟大的生命潜能,最终为世人展现了“人”的完美典型。于是,孔子与释迦摩尼、苏格拉底、耶稣,被后人并尊为人类历史上的“四圣”,因为他们在世界的不同角落,不约而同地掀起了一场人类的道德革命。

对于孔子,后世曾有人这般评价说:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”朱熹对他更是崇拜有加,他说“天不生孔子,万古如长夜”。

孔子“人能弘道、非道弘人”,“躬自厚而薄责于人”的生存智慧里,一以贯之的为“和”字:“礼之用,和为贵,先王之道,斯为美。”这对于生存问题远未成为昨日话题的当代人类,有效地整合人与自然、人与社会、人与人之间价值的激烈>中突,并最终促进世界的和谐与进步,无疑具有十分重要的现实价值。

孔子的话,绝大多数是针对人性而发。虽然时隔千年之久,沧海已成桑田,但自古以来唯一鲜有变化的就是人性,所以说,即便是千年之后的现代人品昧起孔子的那些智慧,依然可以获得很大的启益与帮助。

仔细品味孔子的智慧你会发现,在那个“礼崩乐坏”的乱世之秋,他已然建立起了一套完善合理的人生观,正因如此,他的一生才可以从容不迫一如行云流水,安定稳健一如东岳泰山。现代人追求物质而轻忽精神生活,重新解读孔子的思想,感悟那延续千年的智慧,足以让我们归根复命,走出一个美好的未来。

《孔子学堂》一书,深入体悟了中国人无可替代的精神根底和心魂所在,是在用孔子的智慧摆渡现代人生。

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孔子的话,绝大多数是针对人性而发。虽然时隔千年之久,沧海已成桑田,但自古以来唯一鲜有变化的就是人性,所以说,即便是千年之后的现代人品味起孔子的那些智慧,依然可以获得很大的启益与帮助。东篱子编著的这本《孔子学堂》一书,深入体悟了中国人无可替代的精神根底和心魂所在,是在用孔子的智慧摆渡现代人生。

现代人追求物质而轻忽精神生活,《孔子学堂》重新解读孔子的思想,感悟那延续千年的智慧,足以让我们归根复命,走出一个美好的未来。

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仔细品味孔子的智慧你会发现,在那个“礼崩乐坏”的乱世之秋,他已然建立起了一套完善合理的人生观,正因如此,他的一生才可以从容不迫一如行云流水,安定稳健一如东岳泰山。现代人追求物质而轻忽精神生活,重新解读孔子的思想,感悟那延续千年的智慧,足以让我们归根复命,走出一个美好的未来。东篱子编著的这本《孔子学堂》一书,深入体悟了中国人无可替代的精神根底和心魂所在,是在用孔子的智慧摆渡现代人生。

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更新时间:2025/3/1 13:39:16