上世纪六十年代，一个有意思的和尚——尾关宗园，开始活跃于日本各界，除了寺内接待众多香客，还要出席日本各大名企和学校的邀请，云游说法。到了七十年代，德间书店开始整理禅师的说法内容，用了二十年时间陆续出版了“禅心”书系。而作为“禅心”之一的“大安心”，缘于上世纪八十年代，日本浮躁之风日盛，尾关宗园又气又忧，遂著《禅心(大安心)》。尾关宗园如何说法教化日本人呢？且看临济宗禅师的当头棒喝与一念花开！

上世纪八十年代，日本浮躁之风日盛，尾关宗园忧心不已，遂著《禅心(大安心)》，希望多少裨益于消除人们内心的浮躁不安。《禅心(大安心)》中他从八个方面阐述大安心的修持：如何安心地活着、如何面对死亡、如何战胜自卑、如何维护亲子关系、如何应对精神紧张、如何解脱、如何克己、如何做自己。他用关怀与智慧为众生解答这些现实问题，令人茅塞顿开的同时深受感动和鼓舞。

前言

第一章 空无一物地活着－－如何保持精力充沛

 人生有不安和矛盾

 坦然自若也别有意趣

 地狱遇活佛

 不囿于思维定势

 人生是苦乐一如的交替反复

 应对变化

 不逃避，会放下

 轻松起身

 呈现真实的自我

 日日为新

 生命在走向消亡

 学习商汤王的箴言

 何谓空无一物地活着

 家花不如野花香

 顺其自然地生活

第二章 生死一如－－自杀是对＂神＂的亵渎吗

 死得其所

 共同感受死的痛苦

 梦窗国师的离世

 自杀的勇气与生存的勇气

 宗教界的回应

 置之死地而后生

 受制于死非自然

 打破常规的千利休

 逾越人生之墙

 换个角度来看

 否定释迦牟尼话的云门和尚

 肤浅的同情会适得其反

 死何以为生

 八十七岁的高僧也＂不想死

 不执着于生命的活法

第三章 不要自卑－－战胜欺侮

 欺侮的元凶是自卑

 挑战世间的残酷

 抑制情感会导致心灵扭曲

 我被欺负的经历

 手持小刀必死反击

 偶尔也需要＂排气

 欺弱之相

 自卑者容易受欺侮

 每个人都蕴藏着非凡的力量

 发现新的可能性

 在自己的道路上奋力前行

 有对立才有新展开

第四章 向孩子学习－－父心、母心、佛心

 同生活、共成长

 母亲的话支撑我度过艰难修行的岁月

 向槃特的愚直学习什么

 父母、子女善待各自的人生

 坦诚相对

 眼到手不动

 扭曲管教方式的背后

 我和女儿

 ＂常识＂扭曲了孩子的心灵

 打破常识，绽放生命的精彩

 用法决定是毒药还是良药

 如何建立一体感

 心痛无用，关心为上

 取长补短

 谁是世间最大的窝囊废

第五章 心随万境转－－如何应对精神紧张

 极度疲倦，深度休息

 累不倒和尚的活力秘诀

 在彻底工作中死去是我的宿愿

 这也会，那也能

 失眠亦无妨

 世上没有无用的东西

 张弛的节奏

 弥勒菩萨像很有魅力

 做豆腐是宗教？！

 应无所住而生其心

 不执着，随流识性

 太好了的启示

 迷茫时怎么办

 立即抓住自己的心

 有智慧的人

第六章 解除束缚－－生活三转节奏的魅力

 ＂守、离、破＂－－生活的节奏

 日常生活中的无意识实践

 身心一如

 三转语－－禅的本质所在

 对立的绝对矛盾

 在推销中发挥威力

 实现身心一新

 本间宗久的三转语

 领导的三转语

第七章 克己－－集中力和攻击力

 行动在先

 思前想后是无谓的

 立即行动

 败而不馁

 放弃是下一次飞跃的开始

 以感恩之心对待批评和诋毁

 磨炼自己

 此时不努力更待何时

 现在你是完美无缺的

 何以言不足

 所向无敌

第八章 自己起跳－－大安心的奥秘

 眼观手动

 万千工作都可做

 至尊宝物

 不掩藏欲望

 为什么要压抑自己

 少欲知足

 不囿于缺点

 守愚

 一念花开

 懦弱之心与坚强之心

 释放自己的活力

 现在就是最佳时机

 在自己的跑道上滑行起飞

 发挥头部以下部分的功能

苦与乐就像硬币的两面，是合二为一的。

但是，在“苦”这一面上，有人能够化痛苦为力量，大有作为；有人却驻足不前，碌碌无为。

我的一位挚友因病英年早逝。去吊唁的时候，我看到他的遗孀和幼子悲痛欲绝的样子也非常伤感。我因为在内心感受到了痛苦，所以告诫自己“不能撇下妻儿，让他们经历像这样的痛苦”。正因为有痛苦，所以人才会努力摆脱痛苦。

面对痛苦，重要的不是蒙混过关，而是认真应对。

“那家伙成天酗酒，所以就这样玩完了。”如果把友人的死看作与己无关之事，自己照旧大吃大喝，那么不能说自己已经感受到了遗属的痛苦。感受痛苦，然后超越痛苦。任何人都天生具备着这种能力。

佛教宣扬灭苦。但不能拘泥于此而裹足不前。因为人类可以做到不囿于既有概念、不落入窠臼，自由自在地生活。这是只有人类才能做到的。

·应对变化

假设有一个碗。如果规定它是用来吃饭的，那么它只是一个饭碗而已。

有人觉得饭碗只是盛饭的器皿，除此以外别无他用。此人过于拘泥于这种固定观念，因此，当他曾经的饭碗摔碎了．只能用新碗吃饭的时候，他不适应这种变化。于是就变得有些急躁、不安和不愉快，甚至还迁怒于妻儿。连吃饭都变得索然无味。

对于一个饭碗，如此执着。可见，此人不会应对生活中的一丁点儿变化。与其说他是被器物所束缚，还不如说被他自己内心的观念所束缚。

饭碗从用途上来看，首先它的确是盛饭的器皿。但是。除此以外，它还可以作为沏茶的茶碗、插花的花瓶、放点心的果盘，一个盛饭的器皿可以有各种不同的用途。

不能僵化地看待一个饭碗，而是要灵活地加以利用。这样，心就不会被器物所束缚，不会被固有观念所桎梏。

我经历过这样一件事。

在大仙寺的庭院里，凌霄缠绕在梅花树的古枝上．盛开着美丽的花朵。在阴郁的梅雨季节，唯有此处的这抹红色令人赏心悦目。雨后花儿凋落在地上也平添几分情趣。但是，为了保持庭院的整洁，不能让花儿一直散落在地上。

在打扫庭院的时候，我双手认真地捡拾地上的凌霄花。虽然听说过凌霄花有毒，但由于过于投入，我竞将此事忘得一干二净。打扫完毕，我才想起来：“啊呀!这花是有毒的!”于是就去洗手。

可是，有一天有位年轻人来寺院帮忙打扫卫生。这位年轻人用火钳夹起凋落的凌霄花。他那哈腰探身的样子看上去很别扭。我不禁喊道：“不用火钳的。可以直接用手捡吧!”

年轻人回答说：“那不行!这花可是有毒!以前别人也都是这么捡的。”

听他这么一说，我明白了。年轻人撅着屁股、缩手缩脚是因为他很害怕沾上凌霄花的毒性。

我也不清楚这花到底有没有毒，但是从我用手直接捡也没有中毒来看，即使该花带毒性也可以用水冲洗掉。

年轻人一直被“花有毒”的观念所束缚．所以才会放不开手脚。这是为常识或知识所奴役的结果。

如果有人认为人生是不自由和痛苦的，那么这种人便落入了自己人为打造的固定思维的窠臼。

于是，有人就问我有没有什么诀窍。“可以保证不落入同定思维的窠臼，自由自在地生活呀?”

我的回答的是“没有”。没有一种所谓的诀窍可以告诉你在这种时候该这么办，在那种场合该那么办。而且，即使有所谓的诀窍存在，已经不再是“诀窍”了，又变成了禁锢……

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近来，有过乌鸦不叫的时候，但是有关青少年自杀的报道却从未间断过。另外，日元升值、企业破产、婚外恋、离婚等话题也从未离开过公众的视野。眼下，不论社会、家庭．还是个人都浮躁不安。

对于世间的浮躁之风，我怒不可遏。大声呵斥也不足以解我心头之气。

对此，也有些自以为是的人站出来发表观点。说什么是因为日本人缺乏道德观念和协作精神；日本的学校教育和家庭教育没有做好；日本人的生死观暧昧不清；如此等等．不一而足。

但我不赞成这些观点。不论哪个时代，社会都是迁流变动的。正因为有变动，所以才会“曰日为新”，才会有进步。虽然在涌动的大潮中东奔西走，但每个人都保持着自己与生俱来的“个性”。

如果能够充分认清自己的“个性”，那么，不管遇到什么困难或挫折，都能毫不动摇地坦然应对。

那么．“个性”到底为何物?

“生来死去，释迦达摩，狗猫虫蚊。”(一休宗纯禅师语)

人有了生就会有死。从生走向死的过程中，每个人身上都蕴含着胜任一切的无尽藏的力量。你身上也蕴藏着这种无限的可能性。

没有一件事情是人类必须要做的。如果把学习和工作看成非做不可的事情，那么就会身心疲惫。积攒太多的疲劳和压力，内心就会乖戾、扭曲。这是心为外物所役的结果。

人不是依靠诸如知识、常识的外物而生存的。每个人都天生具备学习与工作的能力，或抚育孩子的能力。这种能力就是人之佛性。彻底相信佛性，“个性”就会得到自由自在、纵横无尽的彰显。

如果相信自己的能力，以自我本真的状态，坦然应对人生中的起起落落，那么就会所向无敌，无所畏惧。

人生有起有落。看透这一点，那么“人间便是大安心”。

《夜叉说半偈》中有一句有名的偈语……