当一个历史名人经过我的目光之后，我会崇敬地看到一个高大的背影；当一个辉煌时代经过我的目光之后，我会崇敬地看到一个高大的背影；当一个远古帝国经过我的目光之后，我仍旧会崇敬地看到一个高大的背影……

《殷商帝国的背影》作者王中一借助大量史料，用通俗的话语，亲切而条清缕晰地向你讲述那个遥远的传说…

一个巍峨如山般的帝国，在华夏大地上矗立了五百余年，在另一面大纛呼啦啦的招展中轰然坍塌，留给后世一个传说：曾经有个青铜巨人……

关于三千多年前的殷商，一般百姓所知几何？在安阳出土的甲骨文、以司(后)母戊鼎为代表的青铜器、以暴虐恶名存世的商纣王、美人祸水的标本妲己……要更多地了解那个伟岸的帝国，有什么捷径吗？请打开《殷商帝国的背影》吧。《殷商帝国的背影》作者王中一借助大量史料，用通俗的话语，亲切而条清缕晰地向你讲述那个遥远的传说……

娓娓道来话殷商，这样的书，还不多见。

殷商，我心中矗立的背影（代序） 

第一编 商族诞生 

司马迁：天命玄鸟，降而生商 

子契：我参与了姒禹治水工程！ 

虞舜：怎么奖励子契呢？任命为司徒吧！ 

第二编 商族起步 

昭明：我来继承商王的权柄 

相土：四马战车，东进！东进！ 

子季：我一定尽力治理水患！ 

王恒：打不过人家，咱有啥办法？ 

上甲微：我要借兵，我要踏平有易氏！ 

报乙：转告司马迁，我是上甲微的儿子 

第三编 挑战大夏王朝 

成汤：我要让伊尹成为史上首位奴隶丞相 

姒桀：你觉得炮烙快乐吗？ 

成汤：我要建立商王朝 

姒桀：我其实没有那么坏 

商汤：我绝对不住姒桀的王宫！ 

伊尹：国王敢捣蛋，我照样罚他下跪！ 

仲丁：我就是要迁都于敖！ 

祖乙：他们都曾迁都，我要连迁两次 

第四编 王朝复兴 

盘庚：让我也迁都一次吧！ 

武丁：谁能帮我中兴？ 

妇好：中国历史上第一位女将军 

第五编 日暮西山 

武乙：谁说商王打不过天神？ 

帝辛：你们天天哕嗦，没发现我有抗药性了吗？ 

第六编 王朝背影 

帝辛：原本我的脸上很干净 

妇井：我就是后母戊大鼎的主人

再说昌意——昌意生养了儿子颛□(高阳)，颛□又生养了儿子姬鲧(夏族祖先)，姬鲧又生养了儿子姒禹。一姒禹r也是黄帝的世孙，与子契、姬弃(后稷)属于同辈兄弟。当然，这里无法回避司马迁那个时代文献史料太多的局限性——从黄帝时代到姒禹、子契、姬弃(后稷)等人生活的时代，相差一千多年，不可能仅仅传承那么几代人。

有学者最新考据称，从黄帝到姒禹、子契、姬弃(后稷)兄弟三人，传承了三十一代。

或许，最最让黄帝欣慰的是，他的后裔姬鲧、子契、姬弃(后稷)分别组建了夏族部落、商族部落、周族部落，之后，他们的后裔姒禹、子履(商汤)、姬发(周武王)先后分别建立了夏王朝、商王朝、周王朝。

黄帝去世之后，埋葬在了桥山。王权几经传承，少昊、颛顼等等之后，历史把坐上王位的机会留给了帝喾。相对于中国历史上的王权传承，相对于商族部落的正式命名乃至殷商王朝的建立，帝喾是我们必须提及的一位重要人物。

帝喾名叫高辛。传说高辛天生灵气，十五岁开始辅佐帝王颛顼。腹有诗书气自华——高辛凭借一身才气成为颛顼的得力助手。高辛的封地在辛(今河南商丘高辛集)，后世人们以地名相称，称其为高辛。高辛在大约三十岁的时候继承了帝位，建都西□(今河南郾师西)，称为帝喾。帝喾担任帝王的时候，恩泽众人，洞察事理、顺应天意、了解民情、仁德威严、温和守信。

司马迁《史记》记载：帝喾对待民众普遍施予恩泽，很少顾及自身。帝喾耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理，从而指导民众顺应四季的变化。帝喾了解民众之所急，仁德威严，温和守信，修养自身，天下归服。帝喾收取土地上的物产，节俭地使用；抚爱教化万民，把各种有益的事情教给他们；帝喾命人推算日月的运行，制定并公布了当时的岁时节气，要求民众认真遵守大自然的规律，恭敬地迎送日月的升落。帝喾仪表堂堂，道德高尚，行动合乎时宜，不过，帝喾在穿戴方面从不迷信名牌，他的穿着如同民众一般十分普通，扔到市井之中一时半会儿找不出来。

帝喾最大的优点就是做事公平公正。有人比喻帝喾治民，像雨水浇灌农田一样不偏不倚，像春风抚慰小草一样棵棵不落，遍及天下，凡是风雨所到的地方，没有人不顺从归服。

就在帝喾中年的某一个春天，华夏大地一片阳光明媚。虽然这个阳光明媚的日子并不是借助了帝喾的光辉，然而，一只玄鸟唱着歌儿从蔚蓝的天空飞来，落在了河畔，唱给人们一段无穷无尽的遐想和一个充满神奇色彩的故事。这个反映卵生信仰的故事与帝喾有关，更与他的妻子简狄有关。

在那个时候，在民众心目中，□神是管理生儿育女的，哪个家庭若想生育子女，一定要求拜襟神。尤其是那时的不孕不育患者没有医院可治，无从选择。因为襟神的祠堂一般建在郊外(也有不建祠堂的)，供奉的时候必须驱车赶路来到郊外，所以又称郊□。

下面这个充满神奇色彩的故事就与郊□有关。

有娥(读松)氏部落首领的长女是位美丽顽皮的姑娘，名叫简狄。简狄嫁给了帝喾，成为帝喾的次妃。虽然婚后的生活十分幸福，甜蜜无比，然而，简狄一直没有怀孕。于是，郊襟成为必然的选择。

这一天就是那个阳光明媚的春分时节，玄鸟北飞的日子——河水静静地流着，雀儿在林问嬉戏，大地充满了生机，一派繁荣复苏的景象。简狄与两位妹妹跟从帝喾来到郊外，向襟神求拜、祭祀，祈求自己早些怀孕生子，传承血脉。仪式之后，众人小憩的时候，简狄和两位妹妹一起在玄丘的河畔戏水。一只玄鸟唱着歌儿从蔚蓝的天空飞来，闯入她们的视线，落在了河畔。

玄鸟，就是舞姿翩翩、终生穿着一件漂亮燕尾服的小燕子。让人羡慕的是，小燕子的燕尾服从来不需要换洗，干洗店的打折卡对它没有丝毫诱惑力。  简狄与其他两位妹妹都十分好奇，连忙跑过去观看。玄鸟刚刚孵化了一枚小巧可爱的蛋卵，飞走了。

三个姑娘都看到了那枚小巧玲珑、晶莹透亮、五彩斑斓的蛋卵，直奔蛋卵而来。简狄第一个抢到了蛋卵，觉得好玩，把它含在了嘴里，谁知一不小心吞食了，蛋卵在简狄的肚子里翻江倒海，五脏俱震，简狄因此怀孕了。

司马迁在《史记·殷本纪》记载：“三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契(子契)。”

司马迁小时候一定没有在初春的河水里洗过澡。因为燕子北飞的时候，河水依旧冰凉，娇嫩的妃子们不可能成为冬泳爱好者，“三人行浴”是不可想象的，顶多在河边走走，戏戏水一番罢了。

数百年后，大惑不解的屈原在《楚辞·天问》中也提出了自己的问题：“简狄在台，喾何宜？玄鸟至贻，女何嘉？”

现代医学可以证明，简狄姑娘一定是刚刚怀孕，自己不知，恰巧吞食了燕卵，又恰巧出现了怀孕症状，于是，美丽的神话在一番呕吐之后就这么产生了。

《诗经·商颂·玄鸟》用简洁的语句描绘了“天命玄鸟，降而生商”的美丽故事，讲述至高无上的天神命令玄鸟从崇高的天堂来到人间，诞生了商族的始祖。

子契是商族部落自母系氏族过渡到父系氏族所祭祀的最早的男性直系祖先。从子契开始，商族稳定形成了以父子相承为主的惯例，从此才真正进入父系氏族社会的成熟阶段。

关于简狄吞卵的细节，各类文献记载不尽相同，但是，所有的记载始终没有偏离“玄鸟生商”的主题。也就是说，人们始终把玄鸟作为商族神圣的图腾。郭沫若《中国通史》称商族的祖先为东夷人，而东夷人的祖先为少昊氏。少昊氏族是由几个胞族组成的部落联盟，以鸟为图腾。其中第一胞族中的五个氏族，分别以凤鸟、玄鸟、伯赵(劳)、青鸟、丹鸟为图腾，玄鸟为商族的图腾。

后来，由“玄鸟生商”故事引申形成的商族部落，原本是东夷氏族的一支。

事实上，中国史前的远古人类已经有了广泛的鸟图腾崇拜的习俗。考古发现，鸟纹在新石器时代作为重要的装饰母题，在华夏大地的仰韶文化半坡类型、庙底沟类型、马家窑类型以及大汶口文化遗址中均有发现。当然，表现最为详尽的当数东夷文化的所在地——古代东方，从现在的山东到辽宁有许多关于鸟的神话传说。在山东大汶口文化、龙山文化和岳石文化的文物遗存中，也曾发现不少关于鸟的造型和纹样。

后来，战国时期，环渤海东北形成的那个曾经刺杀秦始皇的小国，史称为燕，即奉燕子为神明。

有一点可以肯定：玄鸟生商的故事反映的是图腾生育信仰中的卵生崇拜。P4-6

当一个历史名人经过我的目光之后，我会崇敬地看到一个高大的背影；当一个辉煌时代经过我的目光之后，我会崇敬地看到一个高大的背影；当一个远古帝国经过我的目光之后，我仍旧会崇敬地看到一个高大的背影……

崇敬，源于我们对于华夏大地上曾经的一个历史名人、一个辉煌时代抑或一个远古帝国有了详尽的了解之后，从内心对那渐行渐远的背影发出的无禁感慨。

崇敬，源于我们心中的一个个清晰而又动人的故事，一个个丰满而又鲜活的人物，从而构建起了一个庞大辉煌的岁月凝聚体——殷商，那个3000年前辉煌了500余载的遥远的帝国，对于今天的我们有着何等神奇的魅力。您慢慢读它的时候，那个遥远帝国的背影会一点一点清晰起来，浮现在了您的眼前……

天命玄鸟，降而生商。《诗经·商颂·长发》一诗，赞颂商族祖先子契不凡的降生历程：“睿哲维商，长发其祥。洪水茫茫，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娥方将，帝立子生商。”

盘庚迁殷，是人类与大自然作斗争的真实体现。“星火燎原”一词，就源于盘庚的动员誓词。那时，中原地区水草丰美，湖泽众多，仅见于甲骨文的河流名称，至少在150个以上。

相土作乘马，大量驯养马匹作为日常生活当中的运载工具。商族，开始拥有一支庞大的车队。《诗经·商颂·长发》那句“相土烈烈，海外有截”，意即商王相土的扩张争霸事业轰轰烈烈，四海诸侯齐刷刷归服——武装势力范围已到达黄海之滨和附近海岛，并同四海之外发生了联系。“截”即斩杀，说一不二。

王亥作服牛，牛车更能负重，善作长途运输。那时，轧在泥土里的车辙一点都不比数千年后铺在枕木上的铁轨逊色。而且，王亥开始了一项前所未有的事业——专门从事以物易物的商业贸易活动。“商人”一词即源于此，沿袭至今。

第一位奴隶宰相伊尹说汤，言在论、厨，意在议政。如果把“伐桀立商”比做一道正在烹任的美味，这番庖厨之论蕴含着深刻的战略思想——“治大国若烹小鲜”。于是，商汤“十一征而无敌于天下”，大约在公元前1600年，以玄乌为图腾的商族部落取代了大夏王朝，入主中原，开始用青铜兵器为前驱，将辉煌的商业、农业、手工业带到了华夏大地更为广阔的区域，为中国第二个奴隶制王朝殷商帝国奠定了社会性质。

全新兴建的商汤都城从此不断发展，也造就了世界上唯一的上下叠加发展了3600年的都城——郑州商城。

对于商汤厚德，褒赞之词众多：“夙兴夜寐，以致职明。轻赋薄敛，以宽民氓。布德施惠，以振穷困。吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行”。

同样是夺权，商汤将战败的夏桀、妹喜“谯以其过，放之历山。”

同样是夺权，周武王连商纣王、妲已的死尸都不放，不仅箭射尸体，还砍下头颅悬旗示威。

在武丁时代，殷商帝国开始凝聚更加庞大的军事力量，成为西起甘陕，北到大漠，东到海滨，南逾江汉，包含众多部族的泱泱大国，奠定了秦始皇之前整个华夏民族的核心疆域。

如果您不太相信那时“不拘一格降人才”的神话，就让我们从孟子的一段千古名言中找到第二位奴隶宰相傅说的名字吧——

“(虞)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

殷人好酒，喜欢以酒佐餐，聚众豪饮，欢愉无比。那时，殷商帝国粮食富足，大大推动了酿酒业的发展和青铜酒器的铸造。

必须要提到商王武丁的妻子妇好——中国史上第一位有据可查的女英雄、女政治家和军事家。3200多年前，这位弱女子带兵远征，让殷商帝国历史上镌刻下一段精彩感人的爱国故事。

考古工作者首先是从甲骨文中认识妇好的——仅仅在编号为YH127甲骨窖穴出土的17096块甲骨中，一位名叫“妇好”的女人简直就是明星——她的名字竟然出现了200多次。

妇好为丈夫武丁执掌的殷商帝国立下的最伟大的战功之一，就是率领13000人的大军，一直远征到西北的新疆、内蒙古、河套一带，打了一次勇敢的、胜利的追击战，追回了大量被羌方部落劫获的物资，俘获大批羌人，得胜而归。

史学家认为，这是甲骨文记载的中国自三皇五帝以来，女性带兵征战的最大一次胜利。这一次远征，奠定了殷商帝国200年间华夏大地民族之间的相对和平稳定，建立了一个伟大文明的新基础。这个历史记载的真实故事，比宋朝民间传说的杨门女将的征战线路要遥远得多。

古代史籍从不记载妇好，害怕女人的光辉遮挡了男人的身躯。文人骚客却舍得泼水，尤其是脏水，于是，有了九尾狐女妲己。其实，那只是暮年纣王与少女妲己演绎的一场忘年爱情。在生命的尽头，纣王、妲己并没有向反叛者投降，一同为国赴难，何等壮烈。

1952年，毛泽东同志参观安阳殷墟时谈到帝辛说——

“这个人很有本事，能文能武。他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，在历史上曾有过贡献。”

“纣王在国内很有名望，商朝的老百姓很拥护他。纣王自杀了，他宁死不投降。”

随着殷商帝国的覆灭，人们刻写在龟甲和兽骨上的占卜记事文字也随之埋入地下，此后杳无音讯，仿佛它们根本就不曾出现过。

然而，3000多年后，公元1899年，一个偶然的机会，甲骨文终于重见天日……纵目回望中华文明，甲骨文，无疑是一座雄奇傲岸的里程碑，巍巍耸立在每一个华夏子孙的心中，放射出奇光异彩，成为一种古老、智慧、神奇、厚重的中国符号。

北非尼罗河流域的古埃及象形文字、西亚底格里斯河‘和幼发拉底河流域的古巴比伦楔形文字、东亚黄河流域的古代中国甲骨文、南亚恒河流域的古代梵文及稍后中美洲的玛雅文，共同标志着世界文明的多个源头，但如今，绝大部分早已湮灭,唯有甲骨文，清晰地展现出一条生生不息的发展线，在甲骨刻辞、钟鼎铭文之后，经籀文、小篆、隶书、楷书(草、行)诸体的推衍，绵延至今，并远播域外，对东亚、东南亚诸国的文字／文化，产生了重大而深远的影响。

甲骨文描绘的商朝服饰至少有十多种形态，我们仿佛还能够看到殷商帝国的臣民们漫步街头，穿着色彩华。丽前交领右衽短衣、交领右衽-素长衣、交领长袖有华饰大衣、肩背部披格子长条巾、直领对襟有华饰短衣、对襟华饰长袖短衣、圆领K袖花短衣、圆领窄长袖花大衣、圆领细长袖连祷衣……

有一个意外，就是殷商帝国的覆灭加速了灿烂殷商文化的向外传播。近20万被纣王帝辛遗留在沿海一带的主力军队、东夷军队、舟船军队以及随军人员，不愿意甘做亡国奴，他们制造了大量的竹筏舟船，前赴后继地从山东半岛驶进大海，向辽东和朝鲜半岛方向驶去。现在，您走到世界各地都不难发现，高句丽的金字塔式墓台仿佛殷商鹿台的影子，日本礼仪留存着诸多的殷商文化气息，殷商帝国遗民的足迹甚至踏过了千岛群岛、堪察加半岛、阿留申群岛、夏威夷群岛，一直到了今日的墨西哥和中美洲。在墨西哥南部地区考古出土的古代玉器和三足陶器，如果拿回北京，难免会被鉴定为殷商文物。

您手上的这本《殷商帝国的背影》，是笔者希望把自己多年来的关注、感动、窃喜与悲戚等等复合情愫，用文字形式整理出来，与更多的华夏子民分享。因为，那一段尘封的历史不应该淡出现代人的视野，尽管那已经非常遥远空漾，已经几乎斑驳脱落得不成样子，惟其如此，才更应该把我们心底呼号的音量加大，唤醒更广大的人众，至少，给现代世界粗粗勾画一个殷商帝国的轮廓，让更多的人将来不至于痛悔不迭地说：那个伟大的帝国？我连淡淡的模糊背影都没见过……有鉴于此，笔者不揣冒昧，秉笔直书，酷暑数易，终于完成了这样一部带有普及性质的通俗说史读物，远不是专家学者的甲骨文研究，更不是殷商史考古，只是在参考诸多先贤关于甲骨文、商史研究成果的基础上，运用通俗的文字，对殷商帝国及那段历史作了一番疏描粗画，传达出一个后生本该有的崇敬与怀念，是面对那巍峨图腾的深深一躬……

笔者个人的理解性错误恐不可免，谨请专家指正，更欢迎广大读者批评、交流。

王中一

2011年11月18日