曾拒绝百家讲坛的邀请，却深受学生的好评中国人民大学哲学院、孔子研究院秘书长罗安宪教授带你走进国学新讲堂，纵览文化精华，探寻老庄智慧。

中国人民大学国学大师用人生的感悟、生命的体验品味老庄哲学，是了解老庄及其思想的枕边读物。《老庄论道》研究老庄子思想，不只局限于内篇，而是以《老子》《庄子》一书全体为基础，来对老庄的思想做了总体的把握。老庄的人生哲学，对于物欲横流社会中的人们自我调节心理、调整心态和处理好人与人之间的关系具有积极的现实意义。

老子思想、庄子哲学对中国文化产生了非常深远的影响。

中国人民大学国学大师罗安宪教授用人生的感悟、生命的体验品味老庄哲学，《老庄论道》是了解老庄及其思想的枕边读物。

《老庄论道》围绕老庄思想的几个核心观念，讲述了老子哲学中的道、自然、无为、无为而无不为以及庄子哲学中所倡导的自然、自在、自由、自性的人生。本书深入浅出地阐释了老庄哲学中的基本观念，读者在领悟了这样几个基本观念后，也就把握了老庄哲学的基本精神。

上部 老子论道

一、老子其人其书

1.老子其人

2.《老子》其书

二、老子之道

1.道的原始含义

2.道是事物的本根

3.道是天地万物的主宰

4.道不可道

三、老子论自然

1.道法自然

2.自然是道的本性

3.老子的社会理想

四、老子论无为

1.无为也是自然

2.君道无为，臣道有为

3.无为是达到自然的一种途径

4.无为也是一种美味的生活

五、老子论无为而无不为

1.无为可以无不为

2.无为不是目的而是结果

六、老子论贵柔处弱

1.反者道之动

2.弱者道之用

七、老子的影响

1.老子在中国思想史上的地位

2.老子对中国文化的影响

八、老子之道的现代意义

1.人与自然的关系

2.人与人的关系

3.领导和下属的关系

4.个人的精神状态

下部 庄子论道

一、庄子其人其书

1.庄子其人

2.《庄子》其书

二、庄子哲学的基本课题

1.庄子所处的时代

2.庄子思想的出发点

3.寻求人的精神家园

三、庄子之道

1.庄子对老子思想的继承

2.庄子对老子思想的发展

3.道不可言

4.道与人的精神生活

四、庄子论人性

1.老庄人论的差异

2.人的自然本性

3.自然也是自在与自由

4.人的本性虚静恬淡

5.自然、自在、自由、自性

五、庄子论人生

1.儒道人生论的不同

2.人自身的存在与发展

3.庄子的追求不同于杨朱

4.自由与洒脱

5.精神的宁静与淡泊

6.庄子的人格理想

六、庄子论天命

1.关于天命的观念

2.命不可违

3.安命达德

七、庄子论生死

1.死是一种悬临状态的存在

2.死生为昼夜

3.生劳而死息

八、庄子齐物论

1.以道观物

2.心斋与坐忘

附录一《史记·老子传》

附录二《史记·庄子传》

关于老子这个人和《老子》这本书，历史上一直存在争议，这种争议可以概括为三派观点：

第一派观点认为，老子是春秋时代的人物，比孔子要早。《老子》这本书，基本上体现的是老子的思想。

第二派观点认为，老子是战国时代的人物，《老子》一书形成于战国中期。

第三派观点认为，《老子》一书出现得很晚，它只是春秋战国时代各种学说的一种总结、遗说，这本书大概形成于秦汉之间。

关于这种争议，应当有一个基本的历史依据。这个历史依据，就是《史记》中司马迁对于老子的记述。如果后代的人，后代的思想家、学问家，发现司马迁对于老子的记述是错误的，那么我们可以纠正司马迁的观点。如果我们没有足够的历史证据，推翻司马迁对于老子的记述，那我们还应当维持司马迁在《老子传》中对于老子的说明。

那么，我们看一下司马迁对老子是怎么记载的，《史记·老子传》全文一共有五百多字。

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏之史也。

接着讲到“孔子适周，将问礼于老子”。孔子到周朝的都城来，向老子问礼。老子对孔子讲了一段话，含有提示和教导的意思。孔子离开老子后，对他的弟子说：

鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！

我们每个人都可以看见鸟，都可以看见鱼，但是关于龙，我们并不能有机会看到全龙。我们可能会看到龙的一角、一爪、一鳞，但是要见到全龙肯定很难。今天我见到老子，我就有这种感觉：老子，他可真是一条龙！

这种记述，本来是非常清楚的，但是在《史记》中，关于老子的事迹，还有两个说法：

一个说法是，“或曰：老莱子亦楚人，著书十五篇，言道家之用。”

还有一种说法：孔子死后一百二十九年，秦国出现了一个人物，这个人物叫太史儋，“或曰儋即老子”。

这样就出现了三个老子：老聃、老莱子、太史儋。所以，有人认为，在司马迁写《史记》的时候，老子这个人已经不清楚了。

其实，问题并不是这样，司马迁为什么又提到老莱子和太史儋呢？

我们可以看出，司马迁做《史记》，有一种基本的史学的方法，这也是他做历史的基本原则，这就是：“信以传信，疑以存疑”。

就是说，司马迁认为真实可靠的，他就把它详细地记载下来；如果他认为是有疑问的，他会把它作为一个辅助的材料，把它作为一个附录，补充进去。

我们认为，这两个“或曰”，可以说是一个附录，是作为“疑以存疑”所做的附录，附加在《老子传》中的。

为什么这样说呢？看来在历史上，在司马迁之前的时代，被人称作“老子”的，并非只有老聃一人，老莱子也曾被人称作“老子”，太史儋也曾被人称作“老子”。司马迁怕人们将这三人混在一起，故有这样一种记述。

在司马迁那里，这三个人原来就是三个人，司马迁并没有将三个人混在一起。在《史记·仲尼弟子列传》中，司马迁说：“孔子之所严事，于周则老子……于楚，老莱子。”表明老莱子和老子并不是一个人。讲到老子的时候说：“著书上下篇，言道德之意五千余言。”讲到老莱子的时候说：“著书十五篇，言道家之用。”说明司马迁在其他的地方，认为老子和老莱子，并不是一个人。

关于太史儋，那就更与老子没有多大关系了。后代的人总是把老聃和太史儋放在一起。为什么要这样做呢？

关于老子的记载有“老子西出关”。老子西出关的时候，那必然要向西行。而太史儋要到秦国去，也要出关。因为两个人都要出关，所以这两个人是一个人。还说“儋”和“聃”这两个字音相近，既然相近可以相通。这都是一些牵强附会之词。这两个人没有什么关系，时间相距一百多年，把这两个人扯在一起，是没有道理的。

还有一个问题，就是孔子向老子问礼这件事。很多人否认这件事。但是在历史上，在儒家的文献中，对这个事情也有比较详细的记载。比如《礼记·曾子问》中，就提到了孔子向老子问礼这件事。

如果有人讲，道家人士为了抬高老子的地位，说儒家的创始人孔子，还曾经是老子学生，向老子问过礼，这样也许会有争议。但是用儒家的经典《礼记》来证明这一点，也许更具有说服力。

我们知道《礼记》是儒家的经典，是《十三经》之一。在儒家的文献中，在《礼记》中，对于孔子向老子问礼这件事有详细的记载，这个记载是这样的：

有一次，孔子与老子助葬。助葬在过去来讲，就是在埋葬人的过程中，要有一个主持的人。也许是孔子走在前边，老子就向孔子发了一个命令，要他把队伍暂时停下来。为什么要停下来呢？因为当时出现了日食。

孔子在这个事情结束以后，就问老子：送葬的队伍一旦出发，在中途是不能停的。今天为什么要停下来呢？

老子向他解释说：诸侯朝见天子，都是白天走路，晚上休息。送葬也是要在白天进行。在夜间赶路，只有两种人，一种人是奔丧的人，一种人是逃犯。现在出现了日食，太阳看不见了，那跟夜间有什么区别呢？所以按照礼的规定，我们应当在这个期间停下来，等日食过去了以后，我们才可以继续前行，这也是对死者的一种尊重。

孔子听了这样的话，觉得老子讲得很有道理。P3-6