本书以幽默、犀利的语言将《庄子》一书所留三十三篇分篇解读。其中亦结合当下社会备受压力的现代人生活中所遇到的难处、烦恼，通过作者游刃有余的文字和对《庄子》独到的领悟加以点评，使人有茅塞顿开之感，也从另一视角为读者呈现了不同的《庄子》。

千百年来，庄子的学说在中国文人中影响深刻，研究和奉行庄子学问的人车载斗量。本书作者自幼喜读庄周，本书将其读庄所得汇集成册，对照现代的社会理念，追慕前贤，去粗取精，以期使庄学在现代社会中发挥一些积极作用。

内篇

 一、什么才是真逍遥——《逍遥游》

 二、我就是万物——《齐物论》

 三、最宝贵的是生命——《养生主》

 四、专制时代的生存哲学——《人间世》

 五、大德无德——《德充符》

 六、万物效法——《大宗师》

 七、理想的政治——《应帝王》

外篇

 八、多余的世俗道德——《骈拇》

 九、自然的就是最好的——《马蹄》

 十、抓捕小偷跪拜大盗——《胠箧》

 十一、保持自然本性——《在宥》

 十二、最好的制度是符合自然的制度——《天地》

 十三、世俗道德逆天而行——《天道》

 十四、无为而治才是大治——《天运》

 十五、恬淡的人生是最好的人生——《刻意》

 十六、俗学成不了救世主——《缮性》

 十七、把自己的眼光放远一些——《秋水》

 十八、最大的快乐是不忧不乐——《至乐》

 十九、淡泊名利是健康的基石——《达生》

 二十、有用与无用的辩证——《山木》

 二十一、超越世俗就是超越自我——《田子方》

 二十二、道无处不在——《知北游》

杂篇

 二十三、养生和为政都要顺乎自然——《庚桑楚》

 二十四、顺应自然就能成功——《徐无鬼》

 二十五、蜗牛角上的战争——《则阳》

 二十六、安宁醇和的性情是人生的根本——《外物》

 二十七、《庄子》的序例——《寓言》

 二十八、皇位并不重要——《让王》

 二十九、强盗的逻辑——《盗跖》

 三十、最高明的剑术——《说剑》

 三十一、高人不出世——《渔父》

 三十二、忍把浮名换做冷眼旁观——《列御寇》

 三十三、百家争鸣我最高——《天下》

后记

一、 什么才是真逍遥

——《逍遥游》

宇宙有多大？世界有多广？有人类以来就有了这样的问题。可是，直到射电望远镜能看到170亿光年之远的现在，也没有一个标准答案，神创论、业力论、大爆炸理论层出不穷，越吵越乱。

在庄子那里，这不是一个值得关心的问题，在他看来，大小、高低、贵贱都是相对的，仅仅是人类的成见，标准不同则结论不同。他认为固执己见、自行其是的人是很可笑可悲的人。因为，海洋是滴水的世界，滴水也是细菌的海洋；蜗牛在人类眼里虽然微小，但蜗牛的角上却未必不是某些生物的泱泱大国。人类虽然自以为建成了灿烂文明，而在更高级的生命眼里，却未必就比一群细菌更加高明。

那么，人类怎样才能实现真正的逍遥？靠阿里亚娜火箭，还是靠哥伦比亚飞船？抑或修炼成佛成仙成基督？都不靠！只要你放下成见、安详无欲，明白自然而然的道理，你的智慧就会启蒙，你就会发现真像佛经中说的那样，你自己就是佛，庄子的说法是，你自己就是道。

就像水在海中找水，就像火在炉中求热，只要你抱着种种成见，你就发现不了，你就是道的载体，道的化身。

《逍遥游》以义名篇。庄子运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法，阐述了无名、无功、无己的观点，认为这是达到“无待”的唯一手段和途径。

上古有本书叫《齐谐》，专门记载一些稀奇古怪的事情。

所谓“上古”，是以前的知识分子常提及的一个时代，孔子、老子、庄子等都用敬仰的口吻提到“上古”，但那具体是个什么时代，没有准确纪年，估计是在原始共产主义年代。

《齐谐》中记载，世界的北方有一片大海，叫北冥。

北冥有多大？不知道，只知道它里面有一种鲲鱼，这种鱼的长度有几千里。能养这么大鱼的海，绝不会是北冰洋，北冰洋的面积才不过五百多万平方公里，不够鲲扑腾的。

鲲不仅个头大，而且还会变，变成大鹏。大鹏起飞的时候，翅膀像乌云一样遮天蔽日，翅膀掀起的水浪高达九万里。弄这么大动静，这位老兄想干什么呢？它要用半年的时间飞到南海玩一圈。这趟门出得远了点儿。

麻雀看不惯了，说：“我靠，炒作呢吧！哥们儿在门口溜达溜达弄个‘爱我家乡一日游’啥的就挺舒服啊，那么兴师动众地去南海，八成大脑进水了。”

麻雀不理解鲲鹏的大，鲲鹏也不理解麻雀的小。其实，庄子要说的并不是这两只鸟的事，他想说的是人类的胸怀。庄子是讲故事的高手，水平远胜于同时代西方的伊索。

人们胸怀的大小跟这两位的眼界一样有区别，却个个抱定自己的成见，“老子吃的盐比你吃的饭多”，其实那有啥呀？秦始皇没穿过尼龙袜，咸菜疙瘩比你吃盐多，你听人家跟谁吹过牛？

你的面前有一杯水，它是你的饮料，喝进肚里可以化成营养，维持你的生命。但它是细菌的海洋，在细菌眼里，那杯水就是它一辈子探索不尽的世界，它们生于斯、长于斯、死于斯，在这杯水里面求学、恋爱、结婚。即使按照达尔文的进化论，它们也有进化到走出杯子的可能，可那是若干亿亿年之后的事了。它们中脑瓜好使的，甚至发现了这种宿命，总结出了生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎恚“菌生七苦”，劝导其他细菌放弃名利，一心求解脱、了生死，那就是它们那个世界的释迦牟尼了。

可那杯水在我们眼里只是解渴的饮料罢了，在我们喝水的时候，细菌中的天文学家用它们的“哈勃望远镜”观测到，它们的宇宙正在被一个黑洞吞噬，但它永远不知道那个黑洞就是我们的嘴。  在低洼处倒一杯水，就成了草芥的海洋；如果把杯子放到里面，却会水浅船大，粘住不动。大船要想自由行驶，就要有足够深的水。鹏鸟高飞九万里，前提条件是要有足够的风力，它才能凭借风力飞行。牛顿总结的物理学定律，它们迈不出去。

论见识，小聪明者赶不上大智慧者，短寿者比不上长寿者。小沈阳天真地问：“这是为什么呢？”

蘑菇早生晚死，看不到第二天的太阳，昆虫活不过半年，它的物理学常识中肯定没有一年四季这一说；对那种只在夏天存活的虫子你怎么跟它讲解冰呢，你一开口它就会说：“哗众取宠，有病吧你！”

我们生活中不是经常遇到这样的人吗？你跟他说有的国家譬如北欧，二百年仅有一两例官员受贿，他就会说哪里都有腐败，外国的月亮不会更圆。这，用庄子的话说，叫做“夏虫不可语于冰也”。

庄子说，楚国南边有一种叫冥灵的大王八，它把五百年当做一个春天，把五百年当做一个秋天，也就是说它的一岁就是我们的两千年；庄子还说上古有叫大椿的古树，它把八千年当做春，把八千年当做秋。可是人类传说中最牛的彭祖，也不过活了几百年，直到如今还被人们当成光辉榜样活神仙，老彭跟上面那两位长寿者相比，岂不可悲可叹吗？

庄子讲故事，许多都是信口瞎说、东拉西扯，“不可与庄语”，唯一的原则就是自己用着方便，后代有死心眼的真要去楚国南边考证那个大王八，就纯粹被他忽悠了。

在庄子眼中，儒家观念中的优秀人物，都是困扰于外物而忽略了真我的迷路人。

儒家认为，一个人如果“才智胜任一个官职，品行合乎社会规范，道德能使领导满意，能力能让大家信服”，就是“不亦君子乎”了。而道家前辈宋荣子却半拉眼珠看不上他们。

P3-5

庄周，两千四百年前战国时期的哲学家，其哲学思想与孔子、老子、释迦牟尼、苏格拉底、柏拉图等世界级伟大哲学家的思想一样，是指导人类思维的重要学说之一。所著《庄子》一书，在道教中称为《南华经》，与老子《道德经》、列子《冲虚经》一起，并称为“道教三经”。

千百年来，庄子的学说在中国文人中影响深刻，研究和奉行庄子学问的人车载斗量。如果没有庄子，就不会有后世文人推许的竹林七贤，就不会有李白、苏轼，就不会有中国写意画。可以说，庄周是中国古代高雅文化的精神源头，是中国乃至世界艺术理论的最高峰。

因为庄周追求的逍遥自由，与儒家奉行的等级尊卑、法家要求的整齐划一严重抵触，所以，奉行儒、法学说的后代统治者大多不喜庄学，给它扣上“反动、消极”的帽子，认为庄学于政治无益。但是回顾历史可知，前汉、盛唐，这些中华民族历史上较为辉煌的时代，正是尊奉“无为而治”的老庄之学的时代。中国人引以为自豪的汉武帝征匈奴，浩大的军事行动，其经济支撑，是他之前的“文景之治”积累的财富，而“文景之治”所依归的治国理念主要就是道家的无为而治。

在封建专制之下人们疯狂追逐权力，演出一幕幕互相残杀的闹剧之时，庄子却能从中解脱出来，为仁人士子另外开辟一片净土。正如席勒所说：“我们应该把使人处于审美心境的能力看做是一切馈赠中最高贵的礼品，是人性的馈赠。”“在那里，人以勇敢的单纯和宁静的天真，走过最复杂的关系网，既无须以损害别人的自由来保持自己的自由，也无需牺牲自己的尊严来表现优美。”

庄子的著作，以返璞归真的逍遥游为根本追求，论述了“为人”和“为政”两个方面的主张。以其汪洋恣肆的文采、精辟透彻的说理、取譬生动的比喻，构建了一个包括世界观、方法论在内的自成系统的哲学体系，其文采斐然、论说精妙，先秦诸子皆不能望其项背。

自幼喜读庄周，今把读庄所得汇集成册，对照现代社会理念，追慕前贤，去粗取精，以期使庄学在现代社会中发挥一些积极作用。

两千多年来，翻译注释庄子的学者们不计其数，我喜欢五柳先生那句话：好读书，不求甚解。得其意忘其形，忽略对原著的训诂考据，直取其文意，我想，这也符合“得鱼忘筌”的庄子风格。

庄子之书传世三十三篇，公认内七篇是庄子自著，外、杂诸篇为后人托名庄子而著。内七篇文章从世界观、认识论到方法论，完全齐备，外、杂篇的论述有的没有超出内篇的主张，有的只是诠释，更有的与庄子思想抵触，并非庄学。

本书承蒙李守森先生审阅指正，深致谢意！

张立军

2009年10月

制度影响文化，文化也影响制度。

宗教文化、政治文化高居于文化的顶端，中上位置是文学文化和历史文化，最底层是坊间文化和民俗文化。以小说《金瓶梅》成书的明代为例：西门庆、蒋竹山、潘金莲、李瓶儿之类的坊间文化；方孝孺、史可法、王振之类的官方主流文化；历朝明帝的政治统治文化，三者交互为用，化合成了极权、肮脏、猥琐、无耻的大明整体文化。

好的高层文化是自由的天空，其他支流文化可以自由地生长，哪怕是荒凉如黑非洲，也可以诞生出灵歌和鼓舞，至少有一个生命的蓬勃力量在；坏的高层文化是坚固的磐石，其下的小草生命力再顽强也会被压得扭曲孱弱。王小波的小说里描述过，在那样的政治主题年代之下，王二豆腐厂的厕所墙上，照样有人画上“毛扎扎”。

中国人大多不信神佛，即使相信有鬼神，也没有把它们当成自己的归宿与寄托，真正在社会关系中起作用的还是圣人教化，大家是看在圣人礼仪教化的面子上，互相皮笑肉不笑才给些面子的。

佛教文化、基督教文化圈与中国文化不同，宗教气氛里，人们很小就有了心灵寄托，佛祖和上帝都是可以托付性命与灵魂的自己人，我作恶神佛就不再爱我，你作恶也是如此，伤害彼此的结果最终都会在神佛那里找回公平。所以，信徒们在世间无所畏惧，行事磊落。

这是无信仰的人很难达到的人生境界，连理解都难。一群无信仰的，或者只信仰现世口腹利益的人，当然不能理解有信仰有操守的人。没有一个普遍的信仰，就不会有人人平等的信念，而无信仰者的政治只能是玩人利己的权谋之术。

美国开国总统华盛顿，以卓著的功勋和崇高的美德赢得了后人的敬仰。二百多年前，华盛顿为北美独立抛家舍业带领人民鏖战八年，赢得胜利后，他回绝下属们劝他称帝的建议，领导美国的开国元勋们，创立了一种这个星球上前所未有的制度，把困扰人类几千年的专制独裁彻底根绝。在这个制度下，人民安居乐业、淳朴善良，政府无为而治，最大限度地跳出了人治可能造成的罪恶怪圈。这是一种最接近庄子理想的社会制度。

中国人意识形态之本是儒道之学，二者尽管操作形式有异，但都有一个根本的出发点，即把君王的专制统治设定为第一前提，《庄子》中的表述是“无适而非君也”。但庄子哲学毕竟与孔儒不同，从《庄子》大量的篇幅中可以看到，他理想中的政治是“无为而治”，能遵循“无为而治”规律的帝王也必超越了世俗人格，而更近似于一种符合自然规律的制度。

如果把《庄子》中的国君、帝王理解成“无为而治”的制度，那么《庄子》这本书便可称为人类最早的探讨文明制度的伟大著作。

张立军

2009年10月