一个伟大的民族从不缺乏历史文化责任感。在现代文明勃兴的今天，唤醒历史意识，倡导文化认同，成为当务之急。作为广西人民出版社推出的“广西历史文化出版工程”的一个重大项目，《广西文库》旨在对广西历史文化资源进行全面系统的整理。

这本由黎学锐编写的《天国的西山》是该系列中的一册。

《广西文库》旨在对广西历史文化资源进行全面系统的整理。文库以延绵五千年的广西历史文化为背景，对其中具有代表性的人物、事件、遗迹、风物、景观等进行全景式扫描，从中梳理出最具学术文化价值的亮点，着力对之进行学术性的书写和通俗性的呈现，以“点”的精彩，表现“面”的厚重。

这本由黎学锐编写的《天国的西山》是该系列中的一册。

《天国的西山》分为岭南风物育歌才，人人生来爱唱歌；歌圩造就刘三姐，唱好山歌得登仙等数章内容。

一、岭南风物育歌才，人人生来爱唱歌

二、歌圩造就刘三姐，唱好山歌得登仙

三、三姐歌谣出宜山，传遍天下名远扬

四、既是仙家又是神，三姐歌谣非凡尘

五、三姐歌谣讲韵律，句式结构成一体

六、三姐成仙歌还在，千年万代唱不完

参考书目

“歌谣”这个词其实是到了汉代才出现，汉代之前，“歌”和“谣”两者是分开的。《诗经·国风·魏风·园有桃》日：“心之忧矣，我歌且谣。”《诗经》注本《毛传》是这么解释“歌”和“谣”的：“曲合乐日歌，徒歌日谣。”也就是说“歌”和“谣”的区别在于，“歌”可以合琴瑟之乐而唱，“谣”不合乐徒歌而已。

 经过几千年的语义演变，今天我们所说的歌谣主要是指：

由劳动人民集体口头创作、口头传唱的集诗歌与音乐于一体的作品。具有特殊的节奏、音韵、叠句、和曲调等形式特征，形体比较短小，字句比较整齐，内容与现实生活结合紧密，反映了不同地域、不同民族以及不同时代的社会风貌以及人民的风俗习惯、思想感情、审美情趣等。

世界上不同地区、不同民族的歌谣各有特点，即使是同一民族由于所处的地理位置不同，所唱的歌谣也是各不相同。比如草原民族蒙古族的歌谣粗犷辽远，海洋民族京族的歌谣则清脆甜美；而同是汉族歌谣，北方的较为直率豪放，南方的则以柔美含蓄见长。

位于南方的广西古为百越之地，属多民族聚居区，各民族都有自己种类繁多、特色鲜明的歌谣。其中最优秀、最经典、最具代表性的是刘三姐歌谣，它是广西各民族歌谣精华部分的结晶。

要说刘三姐歌谣，必须得先了解孕育刘三姐歌谣的环境。

在秦始皇“南取百越之地，以为桂林、象郡”前，百越大地上早就有不同部落的人群在繁衍生息。在这片峰峦叠嶂、江河密布。、瘴气充塞、野兽横行的土地上，先民们经过漫长岁月的拼搏与斗争，逐渐孕育形成了独特的民族精神气质与鲜明的民族文化特征。其中爱唱歌便是百越人最突出的气质特征。

说到百越人民爱唱歌，有一首流传了两千多年的《越人歌》不得不提，这首歌在汉代刘向的《说苑．善说》中有记载：

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙□被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

这是一首和王子的故事有关的歌。

王子的大名叫熊子皙，是赫赫有名的春秋五霸之一楚庄王的孙子，因后来被封为鄂君，人称鄂君子皙。不过，和自己功勋卓绝的老祖父相比，鄂君子皙在历史上并没有留下什么可圈可点的事迹，最后还因为和自己的亲兄弟争王位落败而不得不自杀，因此在司马迁的《史记·楚世家》中，关于他的事迹只有寥寥几笔。

本来鄂君子皙是注定要被淹没在历史尘埃中的，谁知一首《越人歌》却让他得以咸鱼翻身，名字一再被后人提起，风头反倒比他那几个先后夺得王位的亲兄弟强劲得多。

话说鄂君子皙长得人高马大、风流倜傥，有一天，他坐船出游，给他划船的越人船夫见他貌形俱美，不由心生爱慕，抱着船桨唱起歌来：

滥兮□草滥予？昌□泽予？昌州州□。州焉乎秦胥胥，缦予乎昭澶秦逾渗。慢随河湖。

越人船夫的歌声缠绵悱恻，悠扬婉转，娓娓动听。鄂君子皙虽然听不懂他唱的是什么，但被歌声打动，当即让人翻译成楚语(也就是上面提到的《越人歌》)。当听到“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”时，鄂君子皙早已了然于胸，即刻回应以行动：“乃揄修袂，行而拥之，举绣被而覆之。”后来，“鄂君绣被”便和“断袖余桃”、“龙阳之癖”成为同义词。

不过后世好事者出于这样那样的考虑，将越人船夫换成了越女，并将它塑造成了中国古代版的“王子与灰姑娘”故事，由此故事得以更广泛流传。

当然，故事不是我们的重点，重点是故事中的那首歌。当故事中的人物随着时光的流逝逐渐烟消云散，千百年来，只有《越人歌》依然在历史长河中绵绵流淌，传唱至今。

当历代的文人墨客们一遍又一遍翻来覆去地把玩这首歌时，心中肯定都在想，那个开口一唱就让平日里听惯王室音乐那种金钟叠奏、玉磬和鸣交响声乐的楚国王子神魂颠倒的越人到底是谁，他当时唱的到底是什么歌呢？

两千多年来这一直是不解之谜。

直到20世纪80年代初，壮族语言学家韦庆稳先生根据自己多年对壮语的研究，发现《越人歌》原歌记音以及翻译后的句式都与壮语语音、句式相近，并将之与壮语对比，作了词对词、句对句的直译。

《越人歌》原文记音：

滥兮□草滥予？

昌□泽予？

昌州州谌。

州焉乎秦胥胥，

缦予乎昭澶秦逾渗。

惺随河湖。

壮语直译：

晚今是晚哪？

正中船位哪？

正中王府王子到达。

王子会见赏识我小人感激感激。

天哪知王子与我小人游玩，

小人喉中感受。

汉语译文：

今晚是什么佳节？

舟游如此隆重。

船正中坐的是谁呀？

是王府中大人。  王子接待又赏识，

我只有感激。

但不知何日能与您再来游，

我内心感受您的厚意。

韦庆稳先生根据对比结果，指出这首《越人歌》是一首古壮族山歌。最明显的相同点是《越人歌》的起兴句“今夕何夕兮”、“今日何日兮”和现今仍在传唱的许多壮语山歌起兴句如出一辙。在今天的壮语山歌中，“罕尼罕嘎玛”(今夕何夕兮)、“稳尼稳嘎玛”(今日何日兮)、“比尼比嘎玛”(今岁何岁兮)仍然是常见到的起兴句式，由这种句式引发出对今晚、今日、今岁景象的感慨抒情。至今仍广泛流传的壮族经典歌谣《嘹歌》里就有很多这方面的山歌：

今日什么日？

抽烟没有艾。

没有艾打火，

没有人解愁。

今晚什么晚？

浓云罩大地。

走路不见路，

进妹家歇息。P2-7

在恢弘壮阔的中华文明史中，广西无疑是一个不能忽略的传奇。

这片被北回归线横穿的土地，峰峦清奇，江海瑰丽，更兼有丰饶的物产，绚烂的风情。早在远古时代，广西文化即从骆越发轫，而后几经浴火重生，终至成为中华文明不可或缺的基石之一。五千年的文明流变构筑成一幅连锦不断的时间图景，在其中，我们看到忧伤的柳宗元，不羁的黄庭坚：寂寞的苏轼和孤独的秦观，还有寄情山水的颜延之和浪迹天涯的徐霞客……他们由北而来，以流放者之名，更以中华文明传播者之名；我们看到思考的牟子，行动的陈宏谋，多情的王半塘和多才的石涛，还有指点江山的石达开和镇守边关的刘永福……他们由南而去，以广西人之名，更以中华文明缔造者之名。

风云际会，英雄来去，历史在时光的流逝中成为永恒。历史之价值何在？孔夫子一句“温故而知新”足矣。然而它却只呈现于有历史感的人——历史感又由何而来？这首先是一种责任感，是对于历史文化的责任感，它给予我们以文化身份，解释我们“从哪里来”，又昭示我们“到哪里去”，是我们得以安身立命于当下、运筹帷幄于将来的根本。

一个伟大的民族从不缺乏历史文化责任感。在现代文明勃兴的今天，唤醒历史意识，倡导文化认同，成为当务之急。作为广西人民出版社推出的“广西历史文化出版工程”的一个重大项目，《广西文库》旨在对广西历史文化资源进行全面系统的整理。文库以延绵五千年的广西历史文化为背景，对其中具有代表性的人物、事件、遗迹、风物、景观等进行全景式扫描，从中梳理出最具学术文化价值的亮点，着力对之进行学术性的书写和通俗性的呈现，以“点”的精彩，表现“面”的厚重。我们的意图是通过对历史的重现与文化的复原，挖掘本土历史文化的价值，重构广西人的精神文化故园。

阿尔卑斯山脉一带流传着这样一句谚语：“停一下，等等我的灵魂！”出版《广西文库》，何尝不是出于同样的用心！