《彖》日：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
【译文】
《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相通。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。
【注解】
①有往来才有变化，小往大来，所以吉亨。泰卦下乾上坤，乾为天，坤为地。天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二，气交感流动，万物自然生气蓬勃。比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。唐朝徐坚《初学记》说：“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。”
②接着三句谈到“内外”，可知下卦为内，上卦为外。乾为阳，为健，为君子；坤为阴，为顺，为小人。这是“外柔内刚”之象，既有原则又能顺应。
③爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三阴爻在上，已经前无去路（小人道消）。

《象》日：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
【译文】
《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来制定制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。
【注解】
①泰卦的取象是天气与地气的交往。“后”是君王，继先王之后的王侯皆可称“后”。
②“财成”即“裁成”，要依循自然界的法则来制定人群的生活方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。

初九。拔茅，茹以其汇，征吉。
《象》日：拔茅征吉，志在外也。
【译文】
初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。
《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。
【注解】
①初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九与九二、九三为同类，一起努力，所以“征吉”。
②初九爻变，下卦成巽，巽为木，在初为茅。“茅”是菅草，“茹”为根茎相连的样子，“汇”是类。拔取这种茅草，会连带拉出许多细小的根茎。初九的行动有九二、九三配合，相连而进。
③整个乾卦（在内）要向坤卦（在外）推进，初九又有六四正应，为阴阳相引之象，所以“志在外”。

九二。包荒，用冯（ping）河，不遐（xia）遗。朋亡，得尚于中行。
《象》日：包荒，得尚于中行，以光大也。
【译文】
九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏。失去朋党，守中而行受到推崇。
《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。
【注解】
①乾卦阳刚健行，向上发展，九二居其中，最足以代表之。
②“中行”之德有四：一是“包荒”，九二有六五正应，要从下乾到上坤，无异于涵盖天下，包容广阔，这是有仁德；二是“用冯河”，“冯”是凭，直接徒步过河，这是勇敢果决的行动；三是“不遐遗”，“遐”是远，不因遥远而遗漏小事，这是有智慧；四是“朋亡”，“朋”是朋友，引申为朋党，为政最怕结党营私，因为这样就无法守中而行。
③九二爻变，下卦成离，又出现互坎，离为日坎为月，有日有月是为“包荒”。“用冯河”的河来自互坎，坎为水。九二与六五正应，是“得尚于中行”，并且“不遐遗”。“朋亡”则因九二在互兑中，使上坤毁折。能做到这样，自然显得光明而远大。

九三。无平不陂（bi），无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》日：无往不复，天地际也。
【译文】
九三。没有只平坦而不倾斜的，没有只前往而不返回的。在艰难中正固，没有灾难。不必担忧，保持诚信，在食物上有福可享。
《象传》说：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处。
【注解】
①九三在上下二卦之间，下乾上坤的平衡，会因为阳动阴静而产生变化。有平陂往复，原是自然界的常态。九三在动荡之际，只要正固其原则，就可以无咎。不必忧虑（恤），它的诚信（孚）来自于阳爻居刚位，又有上六正应。
②“于食有福”是指面临三个阴爻，有很大的发展空间。依卦象而言，九三在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，上为坤卦，坤为众，合而引申之，为可食之物众多。

《傅佩荣译解：易经》
前言一《易经》这本书
前言二《易经》的魅力
前言三怎样读《易经》
1 乾卦
2 坤卦
3 屯卦
4 蒙卦
5 需卦
6 讼卦
7 师卦
8 比卦
9 小畜卦
10 履卦
11 泰卦
12 否卦
13 同人卦
14 大有卦
15 谦卦
16 豫卦
17 随卦
18 蛊卦
19 临卦
20 观卦
21 噬嗑卦
22 贲卦
23 剥卦
24 复卦
25 无妄卦
26 大畜卦
27 颐卦
28 大过卦
29 习坎卦
30 离卦
31 咸卦
32 恒卦
33 遁卦
34 大壮卦
35 晋卦
36 明夷卦
37 家人卦
38 睽卦
……

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