中华民族是充满智慧的民族，中国人自古就有许多为人处事的智慧代代相传，这些智慧博大精深，使我们每个人都受益匪浅。

本书分别从德、仁、忍、信、义、勤、变、柔、和、怡等十个方面分别讲解了中国人的智慧以及怎样运用这些智慧，是一部可以启迪思维、获取成功与幸福的枕边书。

中国传统人生智慧凝炼出了人与自然和谐的价值取向，人与社会关系的定位取舍，以及人对自我价值的深遂探求，是包藏宇宙之玄机，蕴含天地之精妙的大智慧。

知人者智，自知者明。一个人拥有智慧，并懂得运用智慧，就能拥有一切。

第一篇 德——德行天下

 积善之人必得善报/3

 成人之美也是成就自己/5

 以德报怨，无怨便是德/7

 只有谦逊才能为我们加重/9

 节俭是美德，也是在积累财富/11

 心怀感恩，别人和自己都受益/14

 鼓励别人，可以成就别人/16

 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒/18

 家有一老，如有一宝/21

第二篇 仁——仁者无敌

 有仁者之心才能得人心/27

 友善待人才能赢四方"/28

 敬人者，人恒敬之/30

 团结是力量和智慧/33

 胸怀宽广才能容人容己/35

 帮助别人就是帮助自己/37

 害人终会害己/39

 做事留余地，说话不尽言'/42

 奉献不是为了索取，却能得到很多/44

第三篇 忍——百忍成钢

 退一步，才能海阔天空/49

 谅解别人，是在壮大自己/51

 忍耐只是聪明人暂时的应对之策/53

 度量大些，就不会生气/55

 唯宽可以容人，唯厚可以载物/58

 以情恕人，以理律己/60

 不动贪心，人才会快活/62

 喜怒不可太形于色/64

 忍无可忍，无须再忍/66

第四篇 信——信者至上

 守诚信得人心，失诚信失去自己/71

 说到做到才是真君子/73

 如果没把握做到，就不要许诺/75

 对事以诚信，则事无不成/77

 虚伪失灵魂，诚实值千金/79

 善意的谎言是一种智慧/81

 心有顾客赢市场，诚信经商客自来/83

 守时是一个人最好的名片/85

 真诚待人，能以真心换君心/87

 不骗别人，也要防范被人所骗/89

第五篇 义——义薄云天

 做人有义才能得义/95

 由仁义行，得仁义报/97

 多行不义必自毙/99

 对不义之人讲道义，是对自己的残酷/101

 见利不忘义，于人于己有利/104

 重义轻财才能成事/106

 意气用事会坏事/108

 交朋友交心，才能互助互利/110

 企业管理要有义才有利/112

第六篇 勤——天道酬勤

 玉琢成器，人勤则成杰/117

 勤能补拙是良训，一分辛劳一分才/119

 聪明出于勤奋，天才在于积累/121

 一勤天下无难事/124

 勤奋的人踩着困难前进/126

 勤奋不懒惰是做人上上策/128

 勤奋好学，才能有所成就/130

 勤奋可以拉伸生命的长度/132

 不做骄傲自满的人/134

第七篇 变——一变则通

 既要执著又要变通/139

 换个角度看问题/141

 该方则方，该圆则圆/143

 创新是变通的另一种境界/145

 变通是弱者赢得胜利的智慧/148

 书是死的，人是活的/150

 随着形势的改变而改变/153

 做事要懂得巧借外力/155

 思维动一动，可以举一反三/157

第八篇 柔——以柔克刚

 该弯腰的时候弯一下腰/163

 懂得示弱，是一种强大/165

 利用对方的弱点柔化对方/167

 弱小也是有好处的/170

 妥协是两个人握手言欢/172

 以柔处世，诸事大吉/174

 若水之柔，做人之道/176

 以退为进，才是智者中的智者/178

 刚柔并济则无坚不摧/180

第九篇 和——和风化雨

 经营好自己的人际关系/185

 善于与人合作才能成事/188

 和气才能生财/190

 和睦相处才能家庭美满/192

 远亲不如近邻/194

 圆满是和的一种境界/197

 和则顺，不和则不顺/199

第十篇 怡——怡然自乐

 保持一颗平常心/205

 放下就是快乐/207

 有求则苦，无欲则刚/209

 淡泊名利才能幸福/211

 控制好自己的情绪/213

 坦然地面对得失/215

 快乐就在我们身边/218

 懂得享受生活/220

 要工作也要生活/222

 珍惜拥有的一切/224

 贪图享乐会失去自我/226

 有些事需要缓一缓/227

积善之人必得善报

在传统文化中，“善有善报，恶有恶报”的道德信条被普遍信奉。儒家讲“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，“多行不义，必自毙”；佛家讲“善有善报、恶有恶报，不是不报，时候不到。时候一到，一切全报”；道家讲“祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形”。我国自古提倡要与人为善，做好人有好报。要想做个好人就要有一颗善心，能体恤他人。就如佛家所说的：“心能转境，即同如来。”

一个人身处现实社会中，会觉得周围充满竞争，纷纭复杂，千头万绪，变幻无常，有时候好的愿望不一定能够引出好的结果，不好的甚至坏的行为也不见得带来坏的结果。于是目迷五色，感到难以把握自己的目标和命运，意志薄弱者甚至因此自暴自弃，随波逐流。其实，现实社会尽管纷纭复杂，但对于行善与作善，自有其不会动摇的奖罚准则。

一个人如果坚持向善、行善，最终总会得到他人善意的回报和社会的肯定和褒扬；反之，一个人如果只顾利己而不惜损害别人的利益，必定会为社会舆论所不齿，作恶多端更是难逃法律的惩处。

当然，人世间善与恶的结果，也正如其他事物的因果关系一样，有时候并不是一下子就能显露出来，其中会经历种种变化、曲折，甚至较长的过程。但只要种下前因，就必定要显露出结果。

春秋时晋灵公荒淫无道，他的所作所为与一个国君的身份相违背。大臣赵盾为此多次劝谏，晋灵公很反感，暗中派刺客刺杀赵盾。由于刺客被赵盾的勤奋爱国所感动，最后自杀而死。

不久，晋灵公又设宴招待赵盾，暗中埋伏士兵，打算趁机杀死他。赵盾的车右提弥明知道了这件事，赶忙跑到宫殿，扶着赵盾退下。灵公唆使一条狗来咬赵盾，提弥明把狗杀死了。这时埋伏的士兵也已发动，提弥明在冲突中战死。赵盾最后被一个侍卫救了。

原来，这个侍卫当初受过赵盾的恩惠。当初，赵盾在首山打猎时，曾经在翳桑住宿，遇到一位叫灵辄的人。赵盾见灵辄饿得非常厉害，就过去询问。灵辄说：“我已经三天没有吃东西了。”赵盾就拿出粮食给他吃。灵辄吃了一半就不吃了，赵盾问他为什么。灵辄说：“我在外面给人做了三年奴仆，不知道母亲是否还活在世上，现在快到家了，请允许我把剩下的一半带给母亲吃。”赵盾让灵辄把食物都吃完，又另外为灵辄准备了一小筐食物和肉，让他带走。

后来，灵辄进宫做了灵公的侍卫。在灵公要杀赵盾的紧要关头，灵辄倒戈相向，抵挡追来的士兵，帮助赵盾脱离了险境。赵盾问他为什么要这样做，他说：“我就是那个在翳桑挨饿的人。”

赵盾的获救就是善有善报的结果。如果不是因为当初他的善行，救了灵辄，灵辄也不会在关键时刻倒戈相向救赵盾。所以，做人平时多行善事是没有错的，因为不知道什么时候，曾受你恩惠的人就会给予你一定的帮助，让你免遭不幸。

虽然善有善报，但是好人行善是不求回报的。因为，能够超脱自己的躯壳向别人伸出帮助之手，是一种永恒的快乐，更是一种高尚的品德。

德的智慧

物以类聚，人以群分。好人会遇到比他更好的人，所以大家互相感动，快乐一生。坏人会遇到比他更坏的人，且恶人还有小鬼治，所以，他会烦恼一生。我们要做有德之人，因为有德之人，助人为乐，自己也会快乐，与人为善，自己也会有善报。积善即是积智慧。

成人之美也是成就自己

成人之美是君子的行为，这是做人之德；而小人多喜欢乘人之危，落井下石，这是做人的一种失败。要想有好人缘，就必须以德服人，乐于成人之美。  称赞人的长处，成就人的美德，能使人产生一种由衷的喜悦。掠人之美，作为自己的美；贪人之功，作为自己的功；窃人之善，作为自己的善，这都是为人处事应该杜绝的。

颜之推说：“凡是有一个字可取于人的人，都要显示他称赞他，不能偷窃他人之美作为自己的美。”李翱说：“古代的君子，对于他人的善，害怕不能知道；既知道了，又耻于不能称赞他；能称赞他，又耻于不能成就他。”君子成全他人的行为，是一种人性之美。

孔子说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”成人之美、积善成德，便成为品德高尚、受人尊敬的君子；成人之恶、积怨日多，便成为人格卑劣、遭人唾骂的小人。

范仲淹是我国宋代著名的文学家，他在做学官期间，经常把自己的薪俸拿出来资助那些穷苦的读书人。有个姓孙的秀才来拜访他，范仲淹见过之后，很关心这个才气过人的年轻人，于是送给他一些钱。第二年，这位孙秀才又来了，经过询问得知孙秀才要照顾母亲，所以没什么时间读书。于是，范仲淹为成全孙秀才读书之心，就给他安排了一个学职。知道机会来之不易的孙秀才学习非常刻苦，日夜抓紧时间读书修业，并且行为谨慎，严于约束自己的举止，因此很得范仲淹的赏识。

一年之后，因职务调动，范仲淹离开了那里，而孙秀才也结束自己的学业回家了。10年之后，范仲淹听说在泰山脚下有位天下闻名的先生教授《春秋》，学问和修养均受到人们的赞誉，而朝廷也慕名把这位先生请到太学来当老师，于是前往拜访，才发现原来这位先生就是多年前家境贫寒的孙秀才，心中也大是欣慰。孙秀才频频致谢，感谢范仲淹当时的帮助与成全。

我们应该像范仲淹那样，有一颗仁德之心，处处以善为本，长存诚挚爱心，乐于成全他人。要知道，成人之美，自己也美。

一个道口边上站着一个老太太和一个年轻小伙子，小伙子是陪母亲去医院看病的。一辆破旧的长途汽车停了下来，车里的人很多，连过道里都挤得满满的。

小伙子双手搀着母亲的胳膊，费了很大的劲，才把母亲搀上车。车上早就人满为患，母子俩只能站着，一个好心的姑娘突然站起来，微笑着对那位老人说：“阿姨，您坐吧。”老人说：“谢谢了，姑娘，我站站没关系，还是你坐吧。”小伙子竟然也谢绝了姑娘的好意，说他母亲身体硬朗，而且只有很近的一段路，一会儿就到了。

让座的姑娘脸上有些尴尬，再次说：“还是您坐吧。”小伙子似乎还想说什么，老人拉了拉他的手，说：“那好，姑娘，真是太谢谢你了。”让座的姑娘流露出了笑容。

长途汽车一路颠簸，老人皱着眉头，好像在强忍着身体的不适。一会儿，他们到目的地了，于是下了车。下车后，小伙子问母亲：“臀部伤口又疼了吧？不能坐，你还要坐。”

“唉，人家小姑娘是一片好意，如果我硬是不坐，会很伤她的心的。也许她以后再遇到这样的事，就不敢让座了。”

善意来自心灵深处。成全他人的善意是一种美德，是另一种善良，可以催化更多的善意，感化更多的人胸怀善意。成人之美，成人之善，也是成己之善。

德的智慧

社会竞争的日趋激烈，加剧了一些人的嫉贤妒能心理，以致不惜采取种种不正当的手段，排斥压抑其他人。这种卑劣行为会把人置身于卑劣小人的境地，同时，也会受到公众舆论的谴责，在社会上是站不住脚的。我们要做成全人的有德之举，要知道，成人之美，也是在成就自己。

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一般来说，智慧就是人们从一定的角度或方面出发，利用一定的方法和手段，达到认识真相和取得奇妙结果的能力。

中华民族是充满智慧的民族，中国人自古就有许多为人处事的智慧代代相传，这些智慧博大精深，使我们每个人都受益匪浅。

对于中国人的智慧，易中天先生认为，无论过去还是现在，无论国内还是海外，中国人都表现出独特的生存智慧。这些智慧可以归结为先秦诸子的深远影响。这是中华民族文化心理的血脉和根源。

冯之浚先生认为，中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注和思考。中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。“以佛修心，以道养身，以儒治世”，成为中国知识分子的修行处世之道。中国传统人生智慧融儒、道、佛为一体，互补相融。儒家讲入世，强调刚健有为，以天下为己任；道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时处顺；佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。儒、道、佛三家在人生智慧问题上虽然有所差异，各有特色，但又互相融合，凝炼出人与自然和谐的价值取向，人与人关系的定位取舍，人与自我的精神境界的深邃追索。

中国人的人生智慧，主要体现在以下三个方面：

一是人与自然的关系——天人合一。人不是主宰，而是自然的一部分，所以，我们应该与自然和谐相处，保护动物，关爱环境。这就是天人合一。

二是人与人的关系——知人者智。首先是要提高自己的修为，只有这样才能影响别人，并能和别人搞好关系。具体做法是要做到“恭”(恭敬，谦逊有礼)、“宽”(宽容，有容乃大)、“信”(诚信为本)、“敏”(有智慧，勤快，认真)、“惠”(帮助别人)这五个字。

三是人与自我的关系——自知者明。首先是认识自我，即要了解自己，对自己有客观的评价，对自己有清醒的认识，知道自己的优缺点，懂得自己的价值。其次是提升自我，方法有很多，或读万卷书，或行万里路，或习得阅人之术，或求名师指路，只要努力学习，不畏困难，积极进取，就能超越自我，进而实现理想。再次是善待自我，在善待自我方面，要懂得享受与自身条件相匹配的物质生活，更要懂得享受精神上的快乐——快乐不仅是合理的欲望的满足，更是烦恼的消除。

本书分别从德、仁、忍、信、义、勤、变、柔、和、怡等十个方面分别讲解了中国人的智慧以及怎样运用这些智慧，是一部可以启迪思维、获取成功与幸福的枕边书。

知人者智，自知者明。一个人拥有智慧，并懂得运用智慧，就能拥有一切。

本书分别从德、仁、忍、信、义、勤、变、柔、和、怡十个方面讲解了中国人的智慧以及怎样运用这些智慧，是一部可以启迪思维、获取成功与幸福的枕边书。

无论过去还是现在，无论国内还是海外，中国人都表现出独特的生存智慧。这些智慧可以归结为先秦诸子的深远影响。这是中华民族文化心理的血脉和根源。

——易中天

中国传统人生智慧融儒、道、释为一体，互补相融。儒家讲人世，强调刚健有为，以天下为己任；道家讲忘世，强调清静无为，精神超脱，以柔克刚，安时划顷；佛家讲出世，强调万物皆空，排除烦恼，自度度人。

——冯之浚