绪论
第一章 1925年之“文学店关门”事件
第一节 乌托邦理想的破灭,选定自己的园地
一 初入时代洪流的乐观之声
二 全面铺开的事业:文学、宗教、乌托邦,一气化三清
三 乌托邦理想的破灭与宗教感情的消退
四 耕种“自己的园地”
第二节 无功利、表现个人情思的“纯文学”观的确立
一 文学观念的调整
二 现代文学最早的批评家之
三 兄弟失和后重新寻路
第三节 文学店关门,回到思想革命
一 “把‘文学家’的招牌收藏起来”
二 文学店关门的所指
三 文学店关门的原因
四 继续思想革命,向低处广处看
五 告别文学的代价
第二章 1928年起与革命文学的论争
第一节 革命文学家的批评
第二节 周作人的回应
一 对民众的不信任
二 文学不革命
三 文学无力
四 反对思想统一
第三节 周作人的建设
一 文学不革命,却是反抗的
二 言志与载道永相反动的文学史模式
第三章 1932年以后的文学世界
第一节 文体
一 读书随笔而不是“书话”
二 笔记:披沙拣金般的思想与学术探寻
三 杂文:接续古代的“杂文学”观
第二节 思想
一 宗教:有宗教情怀但不做宗教徒
二 儒家:文艺复兴的本土基石
三 科学:人文理性与指向生活伦理的常识
四 理想的“人的生活”:周作人的思想体系的终极指向
结语
一 作为文学家的周作人
二 作为启蒙思想家的周作人
参考文献
后记
周作人是“五四”以来享有盛名的文学家。在1925年他却说要把文学家的招牌摘下来,文学店关门了。此后的写作生涯中,他反复声明自己不是文学家。《周作人的文学道路--围绕文学店关门的考察》(作者黄江苏)从这一被文学史忽略的细节入手,梳理周作人在现代文学史上走过的独特的文学道路。
《周作人的文学道路--围绕文学店关门的考察》第一章讲述周作人1917年到北京后直至1927年年底的文学活动。投身新文化运动之初,周作人的事业战线铺得很开,除了文学写作还有社会活动,到1921年提倡“新村运动”的热情退却后,转而专注于“自己的园地”,即文学写作与批评活动。这期间他调整了自己的文学观,由文学救国的信徒,转向文学是表现个人情思的“纯文学”观念。到1925年,周作人认为文学革命已经成功,但思想革命还仍需努力,所以告别表现个人情思的“纯文学”,转而写作各种强调思想、学术的“杂文章”。1925年至1927年年底的作品较充分表明他并非纯粹的“小品文”作家。
第二章讲述1928年开始的周作人与革命文学的论争。梳理了周作人关于民众的思想与法国群体心理学家古斯塔夫·勒庞的关系,指出周作人这时期又重新强调了1922年在《自己的园地》中提出的“纯文学”思想,并借用古典文学的“言志”概念来置换表现个人情思的“纯文学”表述,并由此构建了文学史解释模式。与革命文学的论争让周作人放弃了1925年至1927年间着力研究民众思想的工作,转向隐逸,进入了大量阅读古书、写作读书笔记、批判传统士大夫思想、发掘传统思想资源优良部分的工作当中。
第三章讲述周作人1932年以后的写作。从文体上看,他写作的读书随笔,被当代“书话”写作者拥为先驱,但实际上周作人的关注点在于思想批判,而非读书趣味;他的笔记,延续了古代笔记文学的传统,一些学术笔记有较高成就;他正式提出并完善了“杂文学”思想,提出了一种被文学史忽视的“杂文学”观,实际上也对接了古代的文学传统。从思想上看,他清理了宗教思想,提出以原始儒家为思想基础,融进科学理性精神,古今中外、再造文明,从而形成完整的关于理想的“人的生活”思想体系建构。
结语总结了周作人文学道路的独特性,即杂文学观、传承古代文学资源、重思想,这是周作人告别文学——告别“五四”以来从西方输入的“纯文学”观念——的真正含义,也是他对“五四”新文学的开拓疆域的独特贡献。同时指出周作人作为启蒙思想家,他的特色、成就及缺憾。
周作人是“五四”以来享有盛名的文学家。在1925年他却说要把文学家的招牌摘下来,文学店关门了。此后的写作生涯中,他反复声明自己不是文学家。《周作人的文学道路--围绕文学店关门的考察》(作者黄江苏)从这一被文学史忽略的细节入手,梳理周作人在现代文学史上走过的独特的文学道路。