优秀传统文化，我们不仅要从博物馆里、从文化作品中看到，更要从普通人、从孩子们的一言一行中看到。只有教育，才能把断裂的传统文化和现实生活贯通，才能使其在当下复活；只有复活的传统文化，才有真正的生命力，才能传承创新。

这本由雍明、金刚编写的《中国古代体育》介绍了古代体育，是为小学生课外阅读而编写，目的是为小学生提供一些基本知识，提高小学生对中国古代体育的兴趣。

这本由雍明、金刚编写的《中国古代体育》介绍了古代体育，所选作品都加上简单易懂的注释，并把文言文翻译成现代语文。

每篇作品除了注释和译文外，根据作品情况，还列有“背景资料”，使小学生对文章作者、或者科技发明的背景有所了解。

一 蹴鞠

 寒食城东即事

二 击鞠

 名都篇(节录)

三 步打球

 宫词

四 捶丸

 辇下曲

五 角抵

 角抵诗

六 秋千

 田家三咏(其一)

七 风筝

 风筝

八 射箭

 和张仆射塞下曲(其二)

九 投壶

 投壶全中戏

十 龙舟

 岳州观竞渡(节录)

十一 水秋千

 宫词

十二 围棋

 池上二绝(其一)

进入汉代，蹴鞠活动随着经济、文化的发展开始兴盛起来。汉朝人把蹴鞠视为“治国习武”之道，不仅在军队和民间广泛开展，而且在宫廷贵族中普遍流行。

《西京杂记》记载：刘邦当了皇帝之后，把父亲刘太公接到长安城的未央宫养老，吃穿用度极尽豪华，终日看歌舞伎乐。但刘太公并不满意，终日闷闷不乐。原来他白幼生活在城市下层，接近贩夫走卒、屠狗杀牛之辈，劳作之余的娱乐活动离不开斗鸡、蹴鞠。于是，刘邦就下了一道圣旨，在长安城东百里之处，仿照原来沛县丰邑的规模，造起了一座新城，把原来丰邑的居民全部迁住到新城，刘太公和刘媪也迁住到那里。刘太公又开始“斗鸡、蹴鞠为欢”，这才心满意足。

到了西汉初年，蹴鞠也得到了贵族阶级的喜爱。桓宽在《盐铁论》中说，西汉社会承平日久，“贵人之家，蹴鞠斗鸡”为乐，一般的人们也是在“康庄驰逐，穷巷蹴鞠”。

当时的蹴鞠有两种形式，一种是以音乐伴奏为主的蹴鞠舞，踢时不受场地限制，表演者以自己的技巧在音乐伴奏下踢出各种花样；另一种则是在球场上进行的对抗性比赛，这种比赛多是在专门的球场——“蹴城”中进行，球场的两端各有六个球门，叫做“蹴室”。根据东汉李尤《鞠城铭》的描述，比赛时双方各出六名守门员，并有正副裁判，还有一套竞赛的规则。

由三国延至隋唐，蹴鞠的游戏娱乐作用更为突出。与此同时，还出现了一系列的改革，如发明了充气的鞠。当时还出现了不同形式的球门：一种是在场地两端各竖两根数丈高的竹竿，竿上结网而成球门，适宜两队直接进行对抗比赛；另一种是在场地中间立单球门，球门的网上有一个进球洞，比赛时队员分立球门两侧，用各种有难度的姿势将球踢进洞里。

宋代盛行蹴鞠运动，踢球方法以娱乐健身性的单球门踢法逐渐替代了竞技性的多球门、双球门踢法，规则与技法已日趋成熟。还有一种非竞赛性、以娱乐为目的的无球门踢法，可单人进行，也可多人同玩。踢球时，可以用头、肩、背、腹、膝、足等部位接触球，灵活变化，随心所欲。这种方式以踢出花样多少作为评判和取胜依据，宋人称之为“白打”，宋代帝王尤善此举。

 到了清代，虽然由于单人踢球技艺表演形式兴盛以及向着杂耍方向发展，有关蹴鞠活动的记录也较为少见，但旗人经常在苏子河和浑河的冰面竞技。在陆地上也“踢行头”，以踢进对方“营房”的寨门为胜。在冰上或陆上“踢行头”，当时就称为“蹴鞠之戏”。那时候，不仅皇帝大臣要亲自观赏“蹴鞠之戏”，还要邀请朝鲜和蒙古的来宾参加。1642年正月初八和十五两天举行了两场踢行头比赛，就曾请在盛京的朝鲜王世子和大君前往观赏，足见在清代，蹴鞠之戏因其特有的魅力而广为人们喜爱。

 我国古代蹴鞠的兴衰消亡给后人留下许多启迪，虽然古代足球与现代足球有很大的差别，但我们研究古代足球，总结足球发展的经验和教训，对现代足球的发展还是有参考价值的。

(录自吉尔印象编著《璀璨中华：中国非物质文化遗产完全档案》，金城出版社2009年版，文字有改动。)P9-11

教育应该是当今文明复兴的新动力，学校应该是文化发展的新中心。完善中华优秀传统文化教育，不仅是立德树人的根本立足点，是国家文化建设的根基，是贯彻党的教育方针的重要内容，是建设社会主义核心价值体系的重要基础，更是关系到中华民族生死存亡的大问题，也是我们这一代人义不容辞的神圣使命。

优秀传统文化，我们不仅要从博物馆里、从文化作品中看到，更要从普通人、从孩子们的一言一行中看到。只有教育，才能把断裂的传统文化和现实生活贯通，才能使其在当下复活；只有复活的传统文化，才有真正的生命力，才能传承创新。传统文化教育绝不能看成几门简单的课程，它首先是理想，是道德，是价值。我们不仅要有匹夫有责的文化自觉，更要有舍我其谁的教育担当。

朱永新

2014年8月8日