最通俗易懂的宗教人文名著：以说故事、讲历史与哲学思辨的方式阐述世界宗教传统的智慧。

史密斯被公认为宗教史权威，也是比较宗教哲学的领衔人物，他的作品文字流畅，通情达理。

《人的宗教：世界七大宗教的历史与智慧（插图本）》汇集了作者休斯顿·史密斯三十余年教学与研究的新成果，特别是在对两性观点与语言的运用、各宗教的内在层面分析，以及藏传佛教、苏菲教派与历史上的耶稣等方面做了详细述说。

《人的宗教：世界七大宗教的历史与智慧（插图本）》通过优美的文字和精彩的图片，先后介绍了世界七大宗教——印度教、佛教、儒家、道家、伊斯兰教、犹太教、基督教的传统，以及各种原初宗教智慧。作者在书中以说故事、讲历史与哲学思辨的方式，把世界宗教中蕴涵的生命智慧传达给大众。书中新增加了世界宗教艺术内容，以便充分展现出世界宗教的精神内涵。

休斯顿·史密斯尝试把世界宗教的精神性和艺术性传达给大众，围绕宗教所引发的价值，深入挖掘人性的奥秘。书中的内容丰富而精彩，语言生动流畅、通情达理，本书自1958年出版以来，累计畅销200多万册，成为美国各大学首选的人文通识经典。

前言

第一章 起点

第二章 印度教

 人们想要的是什么？

 人们真正想要的是什么？

 内在的超越

 通往目标的四条道路

 通过知识走向神的途径

 通过爱走向神的途径

 通过工作走向神的途径

 通过身心训练走向神的途径

 生命的阶段

 生命的状态

 在你之前所有的话语都消退了

 在宇宙中成长

 世界——欢迎和再见

 走向同一顶峰的许多途径

第三章 佛教

 醒悟了的人

 沉默的圣人

 叛逆的圣人

 四圣谛

 八正道

 佛教的基本概念

 大乘和小乘

 金花的秘密

 金刚霹雳

 渡河的形象

 佛教与印度教在印度的合流

第四章 儒家

 至圣先师

 孔子面临的问题

 儒家对手的答案

 孔子的答案

 理想传统的内容

 孔子的方案

 伦理或是宗教？

 对中国的影响

第五章 道家

 老 子

 道的三种意义

 三种道家思想

 有效的力量：哲学的道家

 扩大的力量：道家养生和瑜伽

 替代性的力量：宗教的道家

 力量的混合

 创造性的静

 道家的其他价值

 结论

第六章 伊斯兰教

 背景

 先知的封印

 走向胜利的迁徙

 持续的奇迹

 基本的神学概念

 五根支柱

 社会教义

 苏非主义

 伊斯兰教何处去？

第七章 犹太教

 神的意义

 创造的意义

 人类存在的意义

 历史的意义

 道德的意义

 正义的意义

 受难的意义

 救世主信仰的意义

 生命的神圣化

 启示

 选民

 以色列

第八章 基督教

 历史上的耶稣

 信仰的基督

 终结和开始

 佳音

 耶稣的神秘身体

 教会的心灵

 罗马天主教

 东正教

 新教

第九章 原始宗教

 澳洲经验

 口述性、地点和时间

 原始世界

 象征的心灵

 结论

第十章 最后的考察

 宗教之间的关系

 智慧传统

 聆听

叛逆的圣人

从佛陀其人转到佛教这个宗教，我们必须看到佛教是从印度教的背景成长并且分化出来的。与缓慢形成精神累积的印度教不同，佛教是在一夜之间就出现了。在很大程度上，佛教是随着印度教的堕落应运而生的。因此，要想理解佛教的教义，我们应该需要理解促其兴起的印度教，因为对宗教的某些观察是依次进行的。宗教的六个特征如此有规律地出现，表明它们的种子是在人类的构造中。其中之一是权威性。宗教与政府或者医学一样复杂，因此，天赋和集中在宗教问题上的注意力会使某些人在精神方面超越众人，这是合乎道理的。他们的建议会被采纳，他们的忠告都是很宝贵的。

宗教的第二个通常的特色是仪式。宗教产生于庆祝和它的反面——丧亡，两者都要求集体的表达。当我们遭遇悲剧来袭或者极度快乐的时候，我们想要的不只是和人们在一起；我们想要跟他们在一起加强之间的联系，缓解我们的孤独感，使我们比我们各部分之和还要强大。

宗教可能开始于仪式，但是很快就需要有解释，因此玄想就成为宗教的第三个特色。我们从何处来？又要往何处去？我们为什么在这里？这些问题都需要答案，并且理论很快就进入了宗教领域。

宗教的第四个特点是传统。在人类社会，在保留祖先所学并流传到现在的过程中，传统取代了本能。

宗教的第五个特点是恩典——信仰与确保真理在我们一边并且可以依靠。

最后，宗教在奥秘中游走。人本身是有限的，人心不能测量包括它在内的无限的深度。

这六个特点对宗教都很重要，但是同时也有可能妨碍着宗教的运作。佛陀在世时的印度教就是如此。权威开始是世袭并且剥削，因为婆罗门掌管着他们宗教的秘密，并且收取高额的管理费用。仪式成为获得奇迹的机械化手段。阐释丧失了经验的基础，逐渐发展成为争论。传统变成了毫无生气的负担。神的恩典被错误地阐释为减少人的责任，让神秘与骗人的把戏混为一谈——堕落地执迷于奇迹、秘术和幻想中。

佛陀踏上了这一受到玷污的景观，决定清理场地，真理可能在这里重生。这一结果是令人吃惊的，因为兴起的这一宗教几乎完全没有上面所提到的组成部分，而我们之前假定没有那些部分宗教是无法生根的。

1.佛教宣扬的是一种没有权威的宗教。它一方面打破了婆罗门对宗教的垄断，同时，它挑战个人要他们承担对生活的责任。“不要接受你通过报告得到的东西，要做自己的指明灯。”

2.佛陀宣扬的是一种没有仪式的宗教。他一再嘲笑婆罗门仪式的无聊，认为那只是对不灵验神祗的迷信祈求。它们只是陷阱——与艰苦沉重的消解自我的工作毫不相干。

3.佛陀宣扬的是一种绕开玄思的宗教。他可能是世界上伟大的形而上学家之一，但是“理论化的丛林”不是为他准备的。不管这个世界是否永恒，有限或者无限，佛陀死后存在与否——“对这样的问题，佛陀保持高贵的沉默”，因为这里的观点答案“不利于启发”。为了说明这一点，他讲了一则有名的寓言：

“就像一个人被涂满毒液的箭所伤，有人要请外科医生来给他医治，他却说除非我知道谁射了这一箭，他的阶级、他的身高、他的肤色、他从哪里来；这种箭是从哪个方向射过来的，箭杆是由什么木头做成的，装饰这只箭的是什么鸟的羽毛，否则我不会把箭拔出来。在这些问题被解决之前，这个人就会死了。”

4.佛陀宣扬的是一种没有传统的宗教。他站在过去的顶端，这个巅峰大大拓展了他的视野，但是他却看到他同时代的人大多数还埋藏在那些巅峰之下。因此，他鼓励他的信徒们：“不要顺着前人的路走，也不要屈从于传统教义的权威。当你自己明白‘这些教义是好是坏’，只有那时再决定扬弃。”

5.佛陀宣扬的是一种高度自我努力的宗教。我们已经看到他那个时代的印度弥漫着沮丧和失败的情绪。很多人已经接受了出生、再生的轮回，就好像听任自己被判定了永世不得翻身的苦难轮回。对佛陀来说，没有什么比这种普遍的宿命论更有害了。他说，只有一点可以肯定，他直截了当地否认那些傻子的行为，他们说除了命运之外我们什么也做不了。“这里有一条结束苦难的道路。走吧！”每个人必须通过自我觉醒和奋发努力来走这条道路。“凡是只依赖自己的人，除了他们自己不寻找其他任何人的帮助，只有他们才会达到最高的巅峰。”

6.佛陀宣扬的是一种没有超自然的宗教。他谴责所有形式的占卜、预言、先知等低级的伎俩；虽然他从自己的经验下结论说，人心具有目前认为属于超自然的力量，但他拒绝他的僧人玩弄那些力量。“根据这一点可以知道那些试图创造奇迹的人不是我的门徒。”

P81-83

和《人的宗教》（1958年）平装版比较，现在的版本增加了“世界宗教艺术”的内容。这使得本书更加切合主题，因为在大部分人类历史上，人们发现宗教在诗歌、舞蹈、绘画和石刻方面都有充分的体现。

与1989年的版本相比，本书的内容更为精简和浓缩，这样做是为艺术篇幅留足空间。还有一个充足的理由，即在本书中，文字是服务于对艺术的评论、描述由此激发的想象以及艺术家从颜色和形式中获得的洞察力。因此，为了达成这一目的，我们对内容作了浓缩并保持其精华。

提到想象，在这里非常重要，因为神圣艺术与其他种种艺术的区分是它向另一个世界打开的窗户——这个世界比我们通常经验的世界更广阔、更奇特、更真实、更美丽。柏拉图把美看作是“真实的光彩”，事实上，正是神圣艺术的真实价值才让它变得更加伟大。神圣艺术的主题不一定是宗教的，但在这本书里可能如此，因为这本书是关于宗教的。让艺术变得神圣不是它描述的东西，而是它开放地面对超越现象、带领观察者进入其中的方式，使他们看到生活在忘我状态和无限和谐中会是什么情形。马克·夏卡尔的主题很少明显是属于宗教的，然而他是宗教艺术家，其灵感来自他继承的犹太血统，因为他的画笔所到之处的万物（鲜花、果树和鸟类）都闪亮起来并且变得不可思议。我们明白整个世界是五彩缤纷的。正如暴风雨过后绮丽的彩虹。

为了让行文流畅，我略去了1989年版本中的脚注，读者想要了解这些引文的出处，请参见本书未删节版中标注的来源。

休斯顿·史密斯

加利福尼亚伯克利分校