周敦颐一心向莲,一生爱莲,莲花是他的人生理想和修养境界,莲花最终成了周敦颐作为贤者的君子情怀和圣人的精神化身。
周敦颐一生都在禅莲,莲花是他的精神寄托。如果说《太极图说》《通书》是理学的最高经典,那么《爱莲说》便是理学的普及读物。
《爱莲说》是周敦颐厚积薄发的神来之文。厚积指的是他一生都在爱莲、禅莲,让莲的品格渗透到了思想和灵魂的深处。薄发就是他在虔州的快意生活让他在一个瞬间触发灵感,一气呵成。
这个瞬间是在嘉祜八年(1063)的五月,于都县令沈希颜在罗田岩善山上建起了书院——濂溪阁,并在山顶上修了一座高山仰止亭,书院和亭都是为周敦颐来于都讲学而建的。建好后,沈县令请周敦颐为濂溪阁撰文。接到请求,周敦颐高兴惬意,辗转反侧多个日夜,仿佛前不久滕子京请范仲淹写《岳阳楼记》,范仲淹一时灵感激发,将自己毕生的士大夫追求“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”写进文章。周敦颐学着自己的政治偶像,写下《爱莲说》一文,并将自己对莲花的最高理解“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”写进文中,一时成为莘莘学子和官宦士子修身养性、为人处世的座右铭。接到周敦颐寄来的文稿后,沈希颜欣喜万分,立即找来好友钱拓、王抟共赏佳文,并决定刻碑长存。于是,五月十七日,沈希颜亲自书写,王抟篆额,钱拓镌刻,将《爱莲说》首次以碑刻的形式发表在于都罗田岩的红色摩崖石上。全文如下:
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐以来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
《爱莲说》虽然只有短短的120个字,但它却是中国文化史上一朵无比硕大而又鲜艳无比的莲花。
这朵莲花的盛开是时代所致,是个人修养所致。
宋代是儒释道融合的时代。宋初,统治者总结五代时的经验教训,在“矫累朝藩镇之弊”的同时,向往以清静无为为宗旨的道家政治思想,出现排佛崇道倾向。北宋建立后,鉴于儒学的衰微,统治者利用道教为其政治统治寻找合法依据,从而大肆扶持道教,不仅整修北岳、西岳等道教寺观,祭祀名山和宫观,而且还大肆祭祀道教的民间诸神。到宋真宗时期不仅利用道教,礼遇道士,粉饰太平,并且还亲自导演了一系列“天书”“圣祖”等天尊降临的闹剧。真宗成了道教狂,四处遣使修庙祀神、上神仙尊号、度道士等崇道活动,崇道之风在全国范围内兴起。周敦颐正好出生于宋真宗天禧元年(1017),正是崇道的高峰时期。他的父亲周辅成也是崇道之人,任桂岭县令才一年多就辞职归隐道州故里。在这样一个崇道时代和崇道之家,周敦颐耳濡目染,深受道风影响。他在学习儒学的同时,不得不研读道家经典,掌握道家思想知识。
周敦颐在援道入儒方面的历史性突破就是援引道家本体论的思想,对儒家本体论进行重构,建立起自己的宇宙生成论。体现他全部哲学思想的《太极图》和《太极图说》就是源于道家的《太极先天之图》。特别是他那“无极而太极”的哲学命题,将我国传统的宇宙本原学说推进到了一个崭新阶段,为理学的创立奠定了本体论方面的基础。
宋儒们在援道入儒的同时,对佛学也由排斥到容纳。北宋中叶后,士人习佛成风,一些大儒大量地汲取佛学内容来改造和充实儒学。周敦颐正处在从排佛到援佛转变的时期,不可避免受时代影响。他曾与三大寺院的高僧过往甚密、交流甚深:一位是润州鹤林寺住持寿涯,一位是庐山兴国寺大师常聪,一位是庐山大林寺住持佛印。周敦颐与这些名僧或师或友,他们在佛学方面的高深造诣对周敦颐的思想带来了一定影响。他的修养论,明显吸收了佛家思想。特别是“无欲”“主静”学说就是源于佛教的禁欲主义。
《爱莲说》一文充分显示了周敦颐的佛学因缘。莲花是佛教的吉祥物。《华严经》载:佛祖释迦牟尼是从他母亲的右胁生出来堕在莲花上的,莲花象征洁净,因此佛祖塑像大多坐在莲花上。华严宗日莲花有四义:一、如世莲花,在泥不染,譬法界真如,在世不为世法所污;二、如莲花自性开放,譬如真如自性开悟,众生若征,则自性开发;三、如莲花为群蜂所采,譬真如为众圣所用;四、如莲花有四德,一香二净三柔软四可爱,譬真如有四德,谓常乐我净(《华严经探玄记·卷三》)。这四德便是《爱莲说》的“香远益清”“亭亭净植”“不可亵玩”等性格;莲花出淤泥而不染,犹如佛教所说的自性清净,不为世法所染。
学儒援道研佛,三位一体,集于莲花一身。周敦颐在莲花身上读出了儒释道的禅义。大智慧,大圣人!
虔州,让周敦颐难舍难分、不离不弃的快意之州。这里是他君子之交的关键期、讲学立说的鼎盛期、文学创作的高峰期。三期叠加,怎么能不快乐似神仙呢!
P182-185
2017,周子千岁,千载一遇,在我的心里是一份文化最重。
它是中华理学的千禧之年。道州的濂溪故里,九江的元公墓园,千年生死两地情,我的脚步在两地穿越。楼田古村,新建的濂溪书院生机勃勃:再现旧时盛貌;莲花峰下,兴修的濂溪文化园高尚气派,又传理学薪火。道州、九江,为同一个人骄傲,为同一条溪鼓舞。
它是君子人生的莲花之年。先生在衡阳西湖梦莲,在赣州罗田刻莲,在邵州府署凿莲池,在庐山星子建莲亭,这四地的莲花因先生手植而格外美好。先生视莲花如人,赋予莲花以君子精神,活千年不枯败,历千载不凋零。
它是中国文化的濂溪之年。屈原投江有了端午节,如果周子千年要设立文化节庆,那就设立濂溪年、濂溪节。道州的濂溪圣脉,庐山的濂溪书堂,两地的濂溪圣水浸染过先生肌肤,滋润过先生肺腑,又被先生的文章浸泡过,为先生的思想渗透过。水是文,文如水,濂溪之水万古流,濂溪之文天下传。
周子属于世界,属于中国,属于湖南,更属于永州。为了这份文化的最重,我想尽一份永州人的菲薄之力。2016年5月12日,有幸参加湖南省委党校为期两个月的学习,在岳麓书院畔开始《周敦颐思想地图》的写作起笔。恰恰历经565个日日夜夜,今天,又是3月12日,我陪同省内书画名家来永州采风,在潇湘之源的蓣州书院敲下全书最后一个字。这种时间和地点的巧合完全是文化的情缘。在这份情缘里,我搭上了一半的双休日和节假日,沉浸在这一文化的辛劳与快乐之中。写长篇就像是女人生孩子,要经历相识相爱、结婚怀孕、十月怀胎、破水分娩的漫长时光,每一步有辛劳有快乐,但必须要全身心地投入。我将这本书的写作作为学习中国文化的一个成果、祭拜濂溪先生的一份祭品、周子千年诞辰盛会的一份礼品,有了这三股动力,虽历尽辛劳,亦收获快乐。
书已脱稿,佳期临近。周子生活和工作过的市县和周氏家族纷纷借千年诞辰良机,掀起传统文化的学习、宣传、研究、传承热潮。神州大地,一项项研究成果推陈出新,一场场纪念活动接踵而至,一处处濂溪新景拔地而起。我为自己的拙作成为这场文化浪潮中的一朵小小浪花、一滴小小水珠感到欣慰。衷心祝愿周子思想和濂溪文化光耀世界,走向未来!
2017年3月12日于永州殒州书院完稿
千年穿越
2015年夏天,在拥有一段相对轻松自在的时光后,我便想到要在文化上做点人生旅途中有意义的事情。我选定了一个非常美妙的题目,叫作:千年诚祭、万里寻踪。
我决定去拜访一位古代美男子。总说是异性才能相吸,可在历史上,竟然有三位名士赞美他的容颜。北宋时,理学创始人二程的父亲程垧是个不一般的人,与他第一次见面,就说他:“视其貌非常人。”可见他美得出众,美得不一般。孔子的后裔孔文仲见过他,后来有幸做了他的学生,称他为:“公年壮盛,玉色金声;从容和毅,一府皆倾。”听说过古代有倾城倾国的美女,而这位美男“一府皆倾”,我还是第一次听到,肯定是德才兼备,德貌双全了。在明代,“开国文臣之首”的著名政治家宋濂见到了他的画像,这样详尽地描绘:“濂溪周子,颜玉洁,额以下渐广,至颧而微收。然颐下丰腴,修目末微耸。须疏朗微长,颊上稍有髯。三山帽后有带,紫衣褒袖,缘以皂白,内服缘如之,白裳无缘,乌赤色。袖而立,清明高远,不可测其端倪。”看来他不仅美颜似玉,而且人格高尚,魅力四射。古有沉鱼、落雁、闭月、羞花四大美女,而如此详细刻画的美男并不多见。
我决意去拜见一位古代思想巨人。是他为中国理学启蒙,他的一图一说一书,精炼经典,上接孔孟之圣学,下启程朱之理学。一生著述仅流传下来6248字,可字字千金,句句珠玑,以至成为中华理学的开山鼻祖,湖湘文化的源流宗师。因他形成的理学,被称为新儒学,成为北宋后七百多年封建统治的主流思想;由他形成的湘学,被后人夸耀:“吾道南来,原是濂溪一脉;大江东去,无非湘水余波。”这位屹立东方的思想巨人,在世界的思想文化之林中排名第三十六位。
我决心去拜会一位千岁老人。这位老人1017年五月初五日出生于湖南道州,1073年六月初七日逝于江西庐山,享年五十七岁。可他的学说千年不绝,他的思想万载永存。他五十七年短暂人生走过的山山水水,至今仍留有深深的印迹,回响着浩浩的磬音。在历史的天空中,他皓首白发,鹤颜玉须。他以生地之水为自己命名,为葬地命名,从此濂溪在大地永流,先生在人间不逝。岁至丁酉,周子千岁,炎黄子孙,齐来拜寿。
我有太多的问题要去寻问。我像风一样追寻他的背影,轻轻呼唤周子的名字;我像云一样在大地飘荡,与遇见的每一个人亲切交谈。濂溪先生当时并非科举入仕,为何历代大儒和饱学之士要尊他为师?濂溪先生并非当时的文化名人,为何在彼时及此后不同时期均具有极高评价?濂溪先生并非朝廷大员和封疆大吏,为何备受百官敬仰、享有国家祭祀?濂溪先生留下的文字极少极短极精,为何能成为道学宗师和一代圣贤?濂溪先生若活在当下,还能否成为中国的思想巨人?我百思不得其解,百问难求一答。青山起伏,白云悠悠,问苍茫大地,芸芸众生,谁解我胸中的难题?
我有太多的企划要去完成。我想进行一次古代与当代的穿越,在千年周子行走过的大地,思千载悠悠,寻千年故事,读濂溪新景,现当代风貌。一古一今,缩短时空距离;今昔对应,拓展历史空间。我想进行一次学术与文学的穿越。理论是灰色的,学术是深奥的,而文学之树长青。让思想哲人的宣传推介由学术到文学的过渡,是实现受众普及方式的跨越。我想进行一次高深与通俗的穿越,让理学从高高的学术殿堂走下来、走出来,以文学为表达方式,通俗地讲述周子的生平事迹。我想进行一次圣贤与凡俗的穿越。人人皆可为尧舜,圣贤来源于凡俗,而高于凡俗,圣人来自凡俗的修养历练。孔子如此,周子如此,做一个优秀的你我他亦如此。我希望以这些一次次的穿越完成对周子或深或浅的解读。
我有太多的心愿要去实现。我要让自己的旅行拥有一段“周子之旅”,任何旅行应当是有目的的、有主题的,越是主题鲜明,越能完成旅行的目的。丰富多彩的旅行带给你丰富多彩的生活。我用两年的时间完成“千年诚祭、万里寻踪”的主题旅行,给自己的人生旅途标上一段周子的名字。我要让自己的心灵拥有一段“修养之旅”,对周子的祭拜和寻踪是一次身体之行,更是一次灵魂之魂。饮一口圣脉泉,文气养心;掬一捧廉泉水,净欲去贪。爱莲池畔细读《爱莲说》文,养心亭里轻诵《养心亭说》。读圣贤之文,修君子之德,行万里路,读万卷书。我要让自己的思想拥有一段“哲学之旅”,儒学博大精深,理学玄奥精妙,探月岩读《太极图说》,游汝城听《通书》解义,登嵛峰明《拙赋》,攀庐山悟佛道。静心以观物,独坐而思道。寻周子之踪,知周子之人,读周子之文,明周子之理。让人生增智慧,给生活添哲理,庸碌的人生,定会多一些精气神。
我要想方设法联通两个世界。尽管我无法去到阴性的物质世界,但我想借千年的月光来做光缆,与周子进行漫游通话,我要将周子从阴性物质世界邀请到阳性物质世界,回到他先前生活和工作的地方,与他进行一场场旷世访谈,然后由我将他一生的心路历程、一生的神秘光环告诉世界。
我想精心绘制一幅地图。我不想假借任何现代科技和精密设备,只用脚去丈量,用手去描图,一地地走,一页页画,一篇篇写,以织女般的辛劳,为先生千年诞辰盏典献上一份礼物。
这份礼物就是《周敦颐思想地图》。
2016年3月12日于长沙岳麓山下德政楼起笔
刘翼平著的这本《周敦颐思想地图》是纪念周敦颐千年诞辰系列图书之一。周敦颐(1017—1073),字茂叔,号濂溪,道州营道县(今湖南道县)人。北宋著名思想家、哲学家、理学鼻祖。与邵雍、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。本书共17篇,记录了作者重走濂溪先生一生游学、任职、从教所到17地的所思所感,是作者力图理解濂溪先生与传统文化、感悟北宋理学的一次情感历程与文本尝试。
周敦颐作为中华理学的开山鼻祖,湖湘文化的源流宗师,他的学说与思想千年不绝,至今回响着浩浩磬音。《周敦颐思想地图》借千年的月光来做光缆,与周敦颐进行一场旷世访谈。思接千载,万里寻踪,作者刘翼平精心绘制了一幅走近周敦颐的思想地图。让我们一起翻开书卷,走进周敦颐的传奇人生。