1．神农
神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主。以播百谷。故天下号神农也。
【译文】
神农氏用赤色的鞭子鞭打各种草木，详尽掌握它们的无毒性、有毒性、寒热性、温凉性等，闻草木的气味所呈现的特征，进而根据这些经验来播种各种谷物，所以天下人都尊称他为“神农”。
2．赤松子
赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散，以教神农。能人火不烧。至昆仑山，常人西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人问。今之雨师本是焉。
【译文】
赤松子是神农时候的雨师。他服用长生不老之药冰玉散，并把它教给了神农。赤松子能够跳进火里也不会被烧死。到了昆仑山，他经常进西王母所居住的石屋，伴随着风雨上上下下。炎帝的小女儿跟随他学道，也得道成仙，与他一起升天了。到了高辛帝的时候，他又成为雨师，游历人间。当今的雨师把他视为祖师。
3．赤将子
赤将子■者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百草华。至尧时，为木工。能随风雨上下。时于市门中卖缴系在箭上用来射击飞鸟后收回的生丝绳子，故亦谓之缴父。
【译文】
赤将子搴是黄帝时候的人。他不吃五谷杂粮，而是吃各种草木的花，到尧帝的时候，他做了木工。他能够伴随着风雨上上下下。他又经常在集市上卖“缴”这种物品，因此也被称为“缴父”。
4．宁封子
宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正管理陶器制作的官职名。有异人过之，为其掌火。能出五色烟。久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。
【译文】
宁封子是黄帝时候的人。世间传说他是黄帝时的“陶正”。曾经有个神奇的人来见他，帮助他烧制陶器，此人能够在五色烟火中进出自如。时长久了，神人就把法术教给了封子。封子堆积柴火自焚，也能随着烟气上下自如，人们查看燃烧后的灰烬，里面还有封子的骨头。人们一起把封子的残骨葬在了宁邑北山中。因此称他为“宁封子”。
5．僵俭
僵俭者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行，逐走马。以松子遗尧，尧不暇服也。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
【译文】 僵俭是槐山上的一个采药老汉。他喜欢吃松子，身体上生长毛发，有七八寸长，双眼可以变换方向观察事物。能够飞行，能追上奔跑的马匹。他把松子赠送给尧帝，但尧却没有时间服用。这种松树也就是简松，当时吃过这种松子的人，都能活到三百岁。
6．彭祖
彭祖者，殷时大夫也。姓钱，名铿。帝颛顼之孙，陆终氏之中子第三个儿子。历夏而至商末，号七百岁。常食桂芝。历阳有彭祖仙室。前世云：祷请风雨，莫不辄应。常有两虎在祠左右。今日祠之讫停止、消失，地则有两虎迹。
【译文】
彭祖是殷商时候的大夫。姓钱，名铿，是颛顼帝的孙子，陆终氏的第三个儿子。他经历夏朝直到商朝末年，号称活了七百岁。他经常食用桂芝。历阳还有彭祖的仙室。前人说：在彭祖的仙室祈求风雨，没有不马上应验的。经常有两只老虎在他的祠堂左右，如今他的祠堂已不在了，但原地仍有两只老虎的足迹。
7．师门
师门者，啸父弟子也。能使火，食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
【译文】
师门是啸父的弟子。他能堆柴自焚成仙，吃的是桃花。他担任夏帝孔甲的御龙师，孔甲因为他不按照自己的心意行事，就把师门杀了埋在城外荒野。有一天，风雨来迎接师门升天，山上的草木都熊熊燃烧起来。孔甲建立了神祠来祷告他，但还没回到家就死了。
8．葛由
前周葛由，蜀羌人也。周成王时，好刻木作羊卖之。一旦，乘木羊人蜀中，蜀中王侯贵人追之，上绥山。绥山多桃，在峨眉山西南，高无极也。随之者不复还，皆得仙道。故里谚日：“得绥山一桃，虽不能仙，亦足以豪豪侠，无拘束，随心所欲。”山下立祠数十处。
【译文】
西周的葛由是蜀地的羌人。周成王的时候，他喜欢用木头雕刻木羊卖掉。有一天，他骑了木羊到蜀中，蜀地的王侯贵族们都追随他，就一起上了绥山。绥山有很多桃树，位于峨眉山的西南，高得没有尽头。追随他的人没有再回来，都得道成了仙。所以民间谚语说：“得到绥山上的一只桃，即使不能成仙，也足以成为无拘束的豪侠。”绥山下数十个地方都为葛由建了祠庙。
9．崔文子
崔文子者，泰山人也，学仙于王子乔。子乔化为白霓，而持药与文子。文子惊怪，引戈击霓，中之，因堕其药。俯而视之，王子乔之履也。置之室中，覆以敝筐。须臾，化为大鸟。开而视之，翻然飞去。 【译文】
崔文子是泰山人，他跟随王子乔学仙道。王子乔变幻为白色的霓虹，带着仙药送给崔文子。崔文子惊奇，举起戈投击白霓，击中了它，于是仙药坠落。崔文子俯下身子察看，是王子乔的鞋子。崔文子把鞋子放在屋里，用破筐子覆盖。一会儿，鞋子变幻成大鸟。崔文子打开筐子去看，这只大鸟绕了几圈飞走了。
10．冠先
冠先，宋人也，钓鱼为业。居睢水旁百余年。得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带。好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。
【译文】
冠先是宋国人，他以钓鱼为职业，住在睢水岸边一百余年。冠先钓到的鱼，有的放生，有的卖掉，有的自己食用。冠先经常戴着帽子，束着衣带。他喜好种植薜荔，食用薜荔的花儿和果实。宋景公向冠先求教仙道，他不肯说，宋景公就把他杀了。几十年后，冠先蹲踞在宋国城门上弹琴，几十天后才离去。宋国人家家都供奉祭祀他。P1-4
干宝《搜神记》是魏晋南北朝志怪小说的代表作。干宝(？--336)，字令升，东晋新蔡(今属河南)人。生卒年详见李剑国考证。少勤学，博览群书。以才器召为佐著作郎。平杜弢有功，封关内侯。晋元帝时，中书监王导表为史官，领国史。因家贫求补山阴令，升任始安太守。王导请为司徒右长史，迁散骑常侍。曾著《晋纪》二十卷，时有“良史”之称。另有《春秋左氏义外传》《百志诗》《干宝集》《搜神记》等。除《搜神记》外，余皆散佚。事见《晋书》卷八十二《干宝传》。《搜神记》的通行本有：《秘册汇函》本、《津逮秘书》本、《四库全书》本、《学津讨原》本、《百子全书》本、《丛书集成初编》本、今人胡怀琛标点本(商务印书馆1957年版)、汪绍楹校注本(中华书局1979年版)等，均为二十卷。与干宝《搜神记》体例不类，而也名为《搜神记》的，另外还有两部书，一是商溶《稗海》八卷本，一是句道兴一卷本。读者务必加以留意。
《搜神记》的题材来源，据干宝《搜神记序》，主要有两个方面：一为“考先志于载籍”，一为“收遗逸于当时”，即或抄撮于故书，或采自魏晋时的传闻。由于干宝以极为认真的态度来从事写作，精心地加工整理搜罗到的材料，遂使《搜神记》成为不朽的名著。
仙、鬼、怪构成了《搜神记》的主要形象系列。仙人集中在卷一，如赤松子、宁封子、僵俭、彭祖、琴高、刘根、钩弋夫人等。他们或辟谷服食，或乘风雨烟气上下，或双舄化凫，或变化隐形，或劾鬼召神，或呼风唤雨，或画符念咒，都似曾相识。倒是《董永》《杜兰香》《弦超》三篇，在仙故事中别开生面。兹以《弦超》为例，对《搜神记》的女仙形象略加解剖。
《弦超》所显示的时代色彩是异常浓郁的。其一，在两汉志怪中，求仙之艰难是被强调的重点，至于仙界的生活究竟如何，人们并不关心，而魏晋南北朝志怪作者，却对后者倾注了较多的注意力。他们无法为仙界的日常生活安排充实的、富于情趣的内容，遂推测仙人必然活得寂寞无聊。于是，与求仙相对的另一主题——思凡，便应运而生，因为，人间的生活才是真正值得眷恋的。葛洪《神仙传·彭祖》中的彭祖说：“仙人者，或竦身人云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见；面生异骨，体有异毛；率好生僻，不交俗流。然此等虽有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳，骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视，长在人间。”彭祖的话，无异于一篇思凡的宣言，只是术士气太浓，给人贪得无厌之感，很难使读者喜欢。比较起来，读者更愿接受成公知琼的下凡。她早年失去父母，孤苦无依，天帝可怜她，遂令她下嫁从夫。这样一来，成公知琼的翩然到来，以常人的观点来看，也是应该热情接纳的。因为，她毕竟是一位孤苦无依的女子。设想仙女也会寂寞，也会孤独，也会需要亲人，这使魏晋南北朝志怪中的仙，与人的距离越来越小。至于董永因至孝感动天帝，天帝令织女帮他偿债，织女的下凡，理由与成公知琼不同，但在思慕人间生活这一点上，两者并无差异。
其二，在两汉志怪中，亦不乏女仙，如西王母等，但她们总是居高临下地俯瞰人世。汉武帝以帝王之尊，在西王母面前亦只能仰视。甚至在较早的《列异传》中，凡人对女仙的任何不敬的念头，也会招致大难，如《麻姑》：“神仙麻姑降东阳蔡经家，手爪长四寸，经意日：‘此女子实好佳手，愿得以搔背。’麻姑大怒；忽见经顿地，两目流血。”蔡经只是心里想想(“意日”)，麻姑竟大动干戈。干宝笔下的成公知琼就亲切多了。当然，她与人的交往仍闪烁着仙凡相通的神秘色彩，所谓“宿世感运”，便传达出此种意味；但成公知琼毕竟和普通女性一样，作为妻子，对她的丈夫满怀恩爱之情。当她因春光泄漏，不得不与弦超分别时，恋恋不舍，先赠裙衫，再赠诗，然后“把臂告辞，涕泣流离”，那份情意，是能感动弦超的；后来，二人因偶然的机遇重逢，悲喜交加，重温旧好，这和人间情侣的久别重逢有何不同？中国古代较早涉及人神(仙)相恋的是赋这种文体，如先秦宋玉的《高唐赋》《神女赋》，读者一向当作虚构的作品来看；并非偶合，《弦超》的本事亦出自晋张敏《神女赋》(张敏还作有《神女传》)，显然亦是虚构。这篇产生于晋代的虚构故事，将女仙世俗化、凡人化，正是魏晋知识阶层人格觉醒的标志之一，难怪人情味如此浓郁了。
其三，两汉志怪中的女仙，其容貌之美已得到大笔渲染，如《汉武内传》中的西王母：“视之年可三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”但对女仙的才情似未予重视。而《弦超》在简洁地交代成公知琼“非常人之容”后，一再写她长于诗、文，其文“既有义理，又可以占吉凶”，其诗可用于抒发别情，才色兼具，已近于唐人传奇中的恋爱女主角了。上述三个特点，表明魏晋南北朝志怪小说中的女仙形象已相当丰满。
《搜神记》中的鬼故事集中在十五、十六两卷，其中名篇颇多，如《河间郡男女》《苏娥》《秦巨伯》《紫玉》《卢充》《贾文合》等。《河间郡男女》所描述的坚贞不渝的恋情是异常感人的。更值得注意的也许是王导对河间女复活所做的解释：“以精诚之至，感于天地，故死而复生。”在当时人看来，感情是可以超越生死的，河间女复活即是例证之一。
《搜神记》卷十一《韩凭夫妇》亦旨在突出感情的永恒性。宋康王欲夺韩凭的妻子何氏，致使这对忠贞的夫妇先后自杀殉情。何氏在遗书中请求康王将他们夫妇合葬，可是残忍的康王却故意将二人分埋，使两冢遥遥相望，并以挑衅的口气说：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”出乎康王的意料之外，奇迹居然很快就发生了：“宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木日：‘相思树。，相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。”形亡魂在，身体虽消失了，但感情永生，对感情永恒性的确信是与灵魂不灭的观念糅合在一起的。
《紫玉》和《韩凭夫妇》的相同之处较多。吴王小女紫玉与韩重相“悦”，“私交信问，许为之妻”。韩重托父母去求婚，吴王一怒之下，断然拒绝，致使紫玉心情抑郁而死。韩重从外地游学归来，得知紫玉去世，“往吊于墓前”。紫玉“魂从墓出”，与韩重相见，并唱了一首哀怨欲绝的歌。这种感伤情调以及对感情的执着，都与《韩凭夫妇》相通。区别在于：韩凭与何氏系夫妻之情，韩重与紫玉为恋人之情。宋康王因好色而蓄意制造悲剧，是卑鄙的权贵；吴王因不满于女儿的私订终身而拒绝韩重求婚，是个“明于礼义而陋于知人心”的父亲。
《紫玉》还有些内容是无法与《韩凭夫妇》作比较的。比如对于“死生异路”的强调。紫玉在唱完那首哀怨欲绝的歌后，唏嘘流涕，邀请韩重到她的墓中去，韩重不愿意，说：“死生异路，惧有尤愆，不敢承命。”他后来虽然进去了，也仅停留了三天三夜。韩重的这种态度，紫玉表示非常理解：“死生异路，吾亦知之，然今一别，永无后期，子将畏我为鬼而祸子乎？欲诚所奉，宁不相信！”并非偶合，在《搜神记》卷十六《卢充》中，当卢充得知“崔是亡人”而他曾“人其墓”时，亦“懊惋”不已；他与崔少府女的婚姻，亦以三日为限。小说强调“死生异路”，人与鬼是不能长期在一起的。
《搜神记》中的怪故事集中在十七、十八、十九三卷。怪，也就是后世所说的妖精，系由年老的动物、植物、器物变化而成，是与人格格不入的异类。它们作恶多端，常干坏事，并不时幻化为男子，淫人妻女，如《田琰》中的犬怪。也许有必要指出，在涉及男女关系的志怪小说中，和人恋爱的鬼几乎全是女性(已死的丈夫与活着的妻子同居属于例外)，同样，下凡结婚的也全是女仙。为什么不是男鬼或男仙呢？主要是因为，倘若一位男仙下凡，或一位男鬼现形，来到人间建立家室，又不能“从一而终”，那就有玩弄女性的嫌疑。而女鬼、女仙与人间的男子恋爱，却不会被视为品行不端。与上述现象成为对照，物怪却常以玩弄女性的面目出现在男女关系中，这便鲜明地显示出了怪的可恶。
物怪有时也幻化成求爱的女性，其中尤以狐精最善于蛊惑男子。如《阿紫》中的阿紫。后世称善作媚态迷惑人的不正派女子为“狐狸精”，就是由这类故事演变而来的。阿紫的神通也确实够大的。王灵孝因阿紫而放弃了职守，抛弃了发妻，被救出来后，还恋恋不舍地回顾那段“乐无比”的生活；阿紫之善于媚惑，可见一斑。至于别的物怪，虽也想方设法媚人，但那本领就小多了。如《搜神记》卷十八《苍獭》。苍獭之不高明，从几个方面看得出来：其一，全身上下都穿着青色的衣服，撑着青色的伞，装束甚为古怪；其二，它诱惑的对象是管堤的小吏丁初，丁初从未见过这样一位女子，现在忽然有个女人冒着阴雨走路，不能不引起他的怀疑；其三，丁初快步地走，它也追得很急，但距离却越拉越大，足见其能耐有限。如此獭怪，却多次用色相来迷惑年轻人，假如有人上当的话，那也只是因为男子太好色(人性的弱点)。
从《搜神记》中，我们还能了解到魏晋南北朝人对物怪的蔑视之意。无论物怪有多大的神通，人都不必害怕它们。采取这种态度的理由是充分的。第一，人有办法使物怪现出原形，只要带上一只猎犬或一面古铜镜即可；第二，方士可以服怪，如《搜神记》卷三《淳于智》所写；第三，气豪胆壮、风度旷达足以服怪。第三类与魏晋南北朝的士风相通，故事也较有趣，如《搜神记》卷十八《宋大贤》。
《搜神记》的问世，标志着“搜神”体在志怪小说中确立了其主导地位。它在中国小说发展史上的地位和意义，都应以此为基点来加以阐述，否则便不得要领。值得关注的有下述三个方面。
“搜神”体在写法上与正史的区别至为明显。北宋以前，正史的体裁主要分为三种：一为编年体，如《左传》；一为纪传体，如《史记》；一为国别体，如《国语》。其中，司马迁所开创的人物传记体尤为学者文人所青睐，两汉时即已蔚为大观。如刘向的《列女传》《列士传》《孝子传》，嵇康的《高士传》，均为广泛流传之作。它们的行文格局是：在记叙一人之事迹时，务求详备，首尾贯通。因此，尽管这类著述多因“虚不可信”而被后人视为“小说”，但其写法却严格遵循史家套路。“搜神”体则不强求完整和长度，即使是一个片断、一幅素描，也可以厕身其间。这是标准的志怪小说的写法，所以它们多以“记”为名。《列异传》虽以“传”名书，却并不谨守“传”的规范，如《望夫石》便谈不上系统化的叙事。
“搜神”体为古代叙事文体所做的一个贡献是：它大量采用了第三人称限知叙事。一个故事必须有一个讲述人。现代西方的小说理论认为这一要素的地位甚至超过了人物、情节与主题。在中国的正史中，叙事者扮演了无所不在的第三人称目击者的角色，历史人物的一切言行(除了心中所想与“密语”)他都了如指掌。但“搜神”体作家放弃了这一特权。他们记述的是奇闻怪事，为了使读者相信，有必要提供一个见证人。于是，第三人称限知叙事应运而生。我们来看一个实例，《搜神记》卷十九《张福》： 鄱阳人张福船行，还野水边。夜有一女子，容色甚美，自乘小船来投福，云：“日暮畏虎，不敢夜行。”福日：“汝何姓？作此轻行，无笠雨驶，可入船就避雨。”因共相调，遂入就福船寝。以所乘小舟，系福船边。三更许，雨晴月照，福视妇人，乃是一大鼍，枕臂而卧。福惊起，欲执之，遽走入水。向小舟，是一枯槎段，长丈余。
所谓第三人称限知叙事，意味着作者只能从“这个人物”那里得到信息，作者不能告诉读者“这个人物”所不知道的东西。在上例中，“这个人物”是张福。我们随着他来到野水边，我们通过他的眼睛见到鼍怪的前后表演；作者仍然是叙事者，但不再能对事件进行“全知”的描述——张福以为鼍怪是一“容色甚美”的“女子”，作者也只能照他的看法叙述；张福最终明白了“女子”是鼍怪，作者也跟着他恍然大悟。作者没有告诉读者任何一点张福所不清楚的情况。《搜神后记》卷一《桃花源》、卷六《张姑子》，《异苑·大客》等，均遵循这一规范。作家有意限制自己的叙事权利，这就增强了可信性。
“搜神”体所向往的风格是简澹、雅饬。回顾一下《四库全书总目提要》对其中几部代表作的评价是必要的：
(《搜神记》)叙事多古雅。
(《搜神后记》)文辞古雅。
(《异苑》)词旨简澹，无小说家猥琐之习。
古雅简澹，跟正史的凝重厚实便迥然不同。这种不同具有重要的小说史意义。盖正史“资治”，而小说“消闲”，故正史理当凝重，而“小说”则务必淡雅。“搜神”体臻于这一境界，理所当然成为志怪小说的正宗，并因此在风格上区别于其他叙事文体，尤其是区别于历史著作。
教育部长江学者特聘教授
武汉大学文学院教授、博士生导师
陈文新
干宝著的这本《搜神记(无障碍阅读权威版注释本)》不仅是志怪小说的典范，更是唐宋传奇、宋元话本、明清戏曲和小说的取材渊薮，其中的故事被不断地演绎，影响了一大批文人墨客。蒲松龄更是把《搜神记》作为自己学习的典范，他在《聊斋自志》中说：“才非干宝，雅爱搜神。”
干宝著的这本《搜神记(无障碍阅读权威版注释本)》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。《搜神记》对后世影响深远。《搜神记》原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。
