姚宝瑄编著的《中国各民族神话(哈尼族傣族)》是”中国各民族神话”丛书之一。编者经过多年的实地考察、现场采集、资料收集，将哈尼族傣族的创世神话、洪水神话、天体神话、英雄神话搜罗净尽，并以整理口述的方式，最大限度保留神话流传地的方言特色，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌，存留了关于中国民族神话的第一手资料，有很高的文化价值和出版价值。

神话产生于民间，主要以口耳相传的方式世代相传。它作为人类早期创造的不可再生的非物质文化遗产，在各民族的生产生活中发挥出重要的作用。姚宝瑄编著的《中国各民族神话(哈尼族傣族)》收录哈尼族傣族神话故事，全面、生动地展示了中国古老神话的面貌。

哈尼族

创世神话

青蛙造天造地

杀龙牛，造天地

天怀孕，地怀孕

沙罗阿龙造天地

豪尼人的祖先

天、地的来源

大鱼脊背甩出的世界

风姑娘

烟本霍本

神和人的家谱

查牛补天地

天、地、人和万物的起源

母女生万物

三个世界

地下人

始祖塔婆然

塔婆、模米生儿女

塔坡和她的三个儿子

人神分家

洪水神话

奥颠米颠

兄妹传人类

俄八美八

天体神话

天狗吃月亮

大地神话

金鸡与龙马

红河与藤条江

云海的传说

山神资车

猎神

砍大树

遮天树王

英雄神话

动植物的家谱

杀鱼取种

摩眯然密

嘎贝阿切梅林

阿都射日的故事

永生不死的姑娘

三个神蛋

德摩诗琵杀龙

阿扎

英雄玛麦

人老不死药

起死回生药

摩批

傣族

创世神话

傣族——西双版纳的神谱

阳光和风成婚生英叭

水沫造地

蜘蛛网织成地面

荷花变成四大洲

巴阿嫩神鱼

披乍贺与火神之子的～场战争

神牛生蛋造人类

拉扎西的故事——孟连傣族的历史传说

桑戛西与桑戛赛造天地，创人类

破仙葫芦进人间开创世道人类

巴塔麻嘎捧尚罗——傣族创世史诗

天和地打架

人是从葫芦里出来的

宗补神树

世界上什么最亮

芒罕分开男和女

树皮衣裳树叶裙

妈海

洪水神话

太阳的传说

人类起源

因叭止洪水

大地神话

地球和“英叭”的由来

英雄神话

龙女神

雀姑娘

神牛之女

帕雅阿拉武

桑木底故事系列

谷魂奶奶

谷神布岑塔

五个神蛋

傣族男子为什么要纹身

箭毒木的传说

思童法

大力哥

召底米

蛇掌泊

捧麻远冉与捧腊哈纳罗

波孙藤

沙罗

九隆王

射神惟鲁塔

景酣相垛

帕雅亚

帕雅哈度

远古时代，没有天，没有地，没有人烟，只有漫无边际的海水，水里面生存着千万种动物和植物，日子一天天过去，海里的植物被动物吃光了，大动物就吃小动物，同族动物就吃外族动物，相互间争斗得你死我活，弄得海龙王益卯舍卯吃睡不安，坐卧不宁，就派大将阿谷陆貌(蜘蛛)四处查访食物，以供海里动物的生存需要。阿谷陆貌出访多日，愁容满面地回来向海龙王禀报：

“大王，上面是水，下面是水，左面是水，右面是水。找不到任何可吃的东西。”

阿谷陆貌出巡失败，海龙王大伤脑筋，他唉声叹气地说：

“我的水族百姓啊，如果照此互相拼斗蚕食下去，岂不是要自取灭亡了吗?没有各水族百姓的拥戴，我当什么海龙王啊!”

后来海龙王想出了办法：要挽救这场灭顶之灾，必须造出个天地来。他将所有大臣召来商量。他对青蛙大臣说：“为了救大家的命，我命你游出海面，去为大伙造天造地。”

青蛙一听，“晾讶地回答说：“大王，我不知天和地是什么样子，怎能造天造地啊!再说，我从未离开过水，离开水怎样生存?”

海龙王安慰说：“你不必多虑，带些食物去，我为你施加法术，你产仔会吐沫子，吐出的沫子就能变成造地的材料，吃饱后屙出的屎就能变成土，啃剩的大骨做大料，小骨做小料。让你的子孙既能在海里生存，也能在地面上长大。”从此，青蛙产仔便吐沫子，既可以在水里，也可以在陆地上生存长大。

青蛙辞别海龙王，浮到水面，开始了艰辛的创业。说怪也真怪，说神也真神，他吃的骨头刚吐出去，眨眼就变成大石头，从海底冒出来；屙出的屎眨眼就变成土，紧紧地粘住石头，渐渐长大起来，铺盖了一部分海面。

后来青蛙怀孕了，一直怀了九百九十九天，生下了一对双胞胎，他们一落地便长成了一双男女巨人，男的阿哥叫纳得，女的阿妹叫阿依。青蛙生下这兄妹俩，就瘫痪了，不能动弹，造天造地的事业只好由兄妹俩来继承。

青蛙生兄妹俩时，吐了很多很多的沫子，变得像牛皮胶一样黏糊，兄妹俩就把这些沫子掺进石土里，捏成糯米粑粑一样的团团，像个大气球，从海底浮凸出海面，占去了大海的一小半，变成了陆地。

地是造成了，可是怎么造天呢?兄妹俩问青蛙。青蛙说：“纳得，你去造天，把吃食带上，再把我的手臂锯断作为擎天柱，你坐在我的手掌上，自然会上高空，把屙出的屎铺开，天就会形成了。”而阿依继续造地。

纳得、阿依兄妹怎能将养育自己的老人的手臂锯断呢?他们伤心地哭了起来。

青蛙劝慰道：“用不着伤心，我是瘫痪无用的废人，这是海龙王的旨意。”

纳得、阿依兄妹俩狠了狠心，锯断了老人的手臂，纳得刚坐入手掌，那手掌“唰唰唰”一下子就往上蹿了几十万丈高，增粗几十万倍大。纳得屙了一泡屎，顺着做擎柱的老人的手铺开，霎时，就成了一块蓝天。纳得铺到哪里，哪里就成了蓝蓝的天。

纳得开始造天的时候怀了孕，一直怀了九百九十九天。他把带来的食物吃光了，肚子一天比一天大起来，只好在造好的天上转来转去。突然，他的肚子疼得要命，猛一挣便从肛门里掉下一个东西，转眼变成个女娃娃，女娃娃见风就长，长成了个巨大的姑娘。她不吃不喝越长越好看，跟又是爹又是妈的纳得在天上做伴。  纳得的肚子饿得前胸贴着后背，只好顺着擎天柱滑了下来。他和青蛙妹阿依一同去看天和地，看见天小地大，阿依埋怨说：“阿哥造天不用心，我造的地比你的天大多了。”

纳得不服气道：“妹子说话上牙不与下牙商量，实在讲得不合情理。你知不知道，我在天上生了个姑娘，到现在还没有恢复元气，你有能耐，就让你们女人生娃娃去。”

阿依诅咒说：“生就生，今后我们女人就不叫你们男人生。”从此，男人生娃娃的事就让给了女人。

青蛙妹子阿依诅咒让女人生娃娃后，便用双手把造好的地面用劲一推，只听大地“嘁嘁嚓嚓”地响动起来，把大地压缩得与天相等了。据说，现在陆地上出现的高山、河谷、丘陵、平川、箐沟、山坳等凸凸凹凹、高低不平的地方，就是青蛙阿依用劲推压的结果。

P4-6

夜深了，推窗远眺，一轮皎月悬挂在窗前，圆圆的，似乎伸手就可以捧起。月亮中的影像不由使我想起了嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚砍树的神话传说，同时也为自己的想象感到幼稚、可笑。恍然间想起，今天是农历甲午年五月十五(公历2014年6月12日)，正值月圆之日，也是我刚刚度过一个甲子的日子。六十岁了，想说想写的东西似乎瞬间涌满心间，往昔岁月里的件件往事、缕缕思绪，升腾在眼前，像那一轮丰满的明月。小区内家家灯火都悄悄地睡了，静得逼人沉思、催人回味。那种“虫声窗外月，书册夜深灯；半醉聊今古，千年几废兴”的感慨，随着“窗竹影摇书案上”，便自然地“野泉声入砚池中”了。于是，提笔为自己倾注了二十余年心血的“中国神话大系”留下几行文字，算是对过去岁月的一个交代吧。千言万语，悠悠长情，似乎不吐不快，却又无从谈起，只好随着思绪的流淌，将泛起在脑海中的往事印在书案之上……

(一)

综观全世界各个民族的神话、传说、民间故事、童话、寓言等，均有一个人人熟知的开头“很久很久以前，有一个……”谁也无法摆脱这个民俗学、神话学、民间文学研究中不可回避的规律，我也只能说，这件事还得从头说起……

“文革”刚刚结束，几千万被误了青春的年轻人，拥向了高考的独木桥，我——一个只读过初中一年级、只懂得一元一次方程的不懂事的年轻人有幸跨进了高等学府的大门，成为山西大学中文系汉语言文学专业的一名七七级大学生。四年多的寒窗苦读，四年多的窝窝头、玉米面糊糊、咸菜、水煮白菜的岁月，付出了一缕缕墨黑头发的代价，换来了一张改变命运的毕业证。派遣证上写着“新疆”——两个让人永生难忘的字。

1982年的初春，春寒料峭，长长的充满了寂寞和无奈的西去列车，将一个充满幻想又不知所措的年轻人送到了大西北。列车上我还背诵着贺敬之的长诗：“在九曲黄河的上游，在西去列车的窗口……”

沿着丝绸之路的印迹，沿着张骞开凿的长路，我来到了新疆——一个充满魔力的地方。岁月是无情的，但它使我深深地爱上了这块土地，爱上了这个有着高山大漠、有着蓝天白云的地方。新疆，是抚育我成长的真正的摇篮。我遵照前辈赴疆学者的指引，入乡随俗，反复认真地阅读了伟大的维吾尔族长诗《福乐智慧》 (一万三千多行)、 《真理的入门》，阅读历代诗人的西域诗抄、敦煌文献，看了百余部新疆各民族的叙事长诗，更是领略了各民族众多的神话传说、人物故事。我理解了：在这块神奇的土地上，生长过男人的骄傲、女人的梦想，他们都有过成功的欢乐、事业的辉煌，也有过狂风骤起的恐惧、顿失生命的沙殇。至于肝肠寸断的眼泪、命运无常的慨叹、拍案而起的激情、凝神静思的沉默，也必然在一次次失望中展开，又萌生出一次次无瑕的希望。这希望是这块土地上几千年来上演过的波澜万千、气势雄浑的历史壮剧引发的思考，是诗意千重、英雄辈出的传奇神话导引的激情。我开始重新审视中国古代各民族的文化、文学和历史对整个中国乃至世界所起到的作用。

我首先提出了一个让一些人难以接受的观点：“西域文学”与“中原文学”应当是中国古代两大区域文学。“西域文学”指的是以西部地域、漠北、青藏高原居住的各民族文学为主体，以阿尔泰语系所属语族及藏语语族为文学表达语言，以长诗、史诗、古代戏剧、哲理诗为主要文学形式，有别于中原汉语言文学的中国的一大区域文学。广阔的西域有着丰富多彩的神话传说，单史诗一项就令汉语言文学史望尘莫及。柯尔克孜族的《玛纳斯》、藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》自不必说，经初步整理，单哈萨克族的叙事长诗便有二百余部。所以如果要真正书写一部完整的包括各民族文学在内的客观、系统的中国文学史，还需要将敦煌文学作为中原文学与西域文学的连接点进行宏观考察，将其放置在历史进程的大背景下进行梳理。

1983年3月23日，我带着这个课题的初期设想前去征询我大学时的系主任、恩师，著名学者姚奠中先生的意见。幸甚，姚先生大力支持，他认为这是一个极有价值的选题，弥补了中国文学史之不足，同时告知我此类课题研究的方法、步骤。那就是先从文学的源头做起，一步一个脚印地实现我的理想，完成这一重大命题。而文学的源头就是神话、传说。语言表达、不自觉的-y-宙解释，将永远永远牵动着人类的思-念与回忆。

不必再一一列举，中国各民族的神话呈现给我们的还有更多更多。只是让我最难以启齿的是，最初研究神话学、文化人类学是起步于“西域文学”与“中原文学”这一命题的论证，可没想到，当年一头扎进神话领域，至今仍深陷其中，难以自拔，加之后来涉猎太广，如今已无法再去完成这一历史使命。回想这么多年来，多数时候碌碌无为，难有成就，真是愧对岁月，愧对师长，愧对当年的一腔热血。这个命题，只有留给后来之俊杰们去完成吧!而逐日与填海的精神是完成这一命题的源泉。

时至今日，在这套神话大系问世之际，留F~L&发自内心的文字，算是对过去的往事做一个交代，对读者做一个说明。至此，我必须再一次地感谢前辈钟敬文先生、袁珂先生等对我的指导，王松、陶阳、刘锡诚、刘魁立、鲁刚、杨智勇、郎樱、吴超、萧兵诸先生对我的支持，陶思炎、叶舒宪、周明、陈江风、陈勤建、王四代、唐楚臣、杨士恭诸朋友对我的帮助。特别要感谢李广洁社长的大力支持和出版指导，姚军先生、刘文哲先生、董智敏先生的首倡之功和不懈努力，阎卫斌、莫晓东等同志的鼎力协助。对于所有参与本书编写工作的前辈、师长、同行、朋友，在此一并感谢。

当读者看到这套书的时候，唯一使我欣慰的是，在大家的大力协助下，我们终于填补了中国在此领域的一项空白。最后，用两句诗来作为代序的结束语：

“屈指历数平生友，只觉人生也丰盈。”

(需要着重说明的一点是，当年我们在搜集、整理、归纳各民族神话故事时，关于民间文学的著作权有关规定尚未颁布，现已无法再一一关照，特此注明。)