《明朝那些事儿》之后最值得期待的通俗历史佳作！

本书是雅俗共赏的明代大儒王阳明的最新传记，作者用轻松幽默的笔调为读者展示了这个明史上极为传奇的哲学家、军事家、政治家的一生。内容涵盖了王阳明人生履历中“龙场悟道”“平定南赣之乱”“征广西思田” “平定宁藩之乱”等浓墨重彩的华章，又兼顾到其哲学的部分，详尽论述了“知行合一”与“天泉正道四句教”等心学思想，以及心学流派的形成、发展和影响。

王阳明是中国历史上罕见的立德、立言、立功三不朽的伟人，也是有明一代最为杰出的政治家、军事家和哲学家。他的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩；他的心学思想融合了儒释道三家之精髓，是“酱缸文化”的最后一剂解药。哈佛大学教授杜维明先生预言，21世纪将是王阳明的世纪。

《明朝一哥王阳明》凝聚了作者披阅三载、增删数次的心血。在穷尽一切办法汲取中外王学研究的基础上(以陈来、杨国荣、冈田武彦先生的观点为主)，用通俗幽默的语言将王阳明几起几落的人生历程娓娓道来，力图全景式地展现阳明先生荡气回肠的一生。除此之外，作者并不止步于写一本通俗历史人物传记，而是举重若轻、深入浅出地将阳明心学的三大命题“心即理”、“知行合一”以及“致良知”的形成、发展贯穿其中，使心学思想的脉络有迹可循。

第一章　万古长夜，第一缕光

　明朝出了个王阳明

　乘云降生

　靡不有初，鲜克有终

　人事有代谢，往来成古今

　圣人童年很华丽

第二章　天性不羁，跃马扬鞭

　孔子的困境

　圣人必可学而至

　科举还得当回事

　为圣为文两彷徨

第三章　以日以年，上下求索

　官场其实不好玩

　良知到底是个啥？

　盛世危言

　朱陆异同

　三个理学达人

　俞伯牙和钟子期

第四章　政治风波，光荣下狱

　官不聊生的日子到来了

　问世间权为何物，直教人生死相许

　刘瑾开始耍流氓

　最优秀的老师是生存

　化险为夷独赖心力

　亡命天涯

第五章　万里乾坤共寂寥

　春光荏苒如梦蝶

　黄钟毁弃，瓦釜雷鸣

　宗教Vs科学

　宇宙维度和人择原理

　徐元庆谋杀案

　欲动天下者，当动天下之心

　心即是理

第六章　我光造日月

　灵魂深处爆发的革命

　龙场悟道

　贵州讲学

　千古奇文《瘗旅文》

　别了！龙场

　安民于庐陵，传道于京师

第七章　中原“王旋风”

　引爆重磅炸弹

　原来这才是《大学》

　徐爱和黄绾

　“明矾”总动员

　桨声灯影，布道金陵

第八章　文攻武卫

　农民又起义了

　二王PK

　周敦颐、张载、二程、朱熹那点事

　乾坤由我在，安用他求为

　知行合一没商量

　看书要看《传习录》，打仗需学王阳明

第九章　南赣戡乱

　冰鉴和铁腕

　避实击虚，兵以诈立

　软硬兼施，上兵伐谋

 百里妖氛一战清

 连环计

 破山中贼易，破心中贼难

第十章 目标！朱宸濠

 春风化雨气象万千

 明骚易躲，暗贱难防

 舌战腐儒

 内心憧憬光明，就不会惧怕黑暗

 对付流氓要用流氓的手段

 此心不动，随机而行

 兵无常势，水无常形

 鄱阳湖大战

第十一章 应无所住而生其心

 火烧朱宸濠

 皇城闹剧

 紫禁城旅行团

 政治即人事

 坚挺以待，动转得势

 没有人情的政治是短命的

 文韬武略

第十二章 先秦精神文明建设

 清理酱缸

 解剖儒墨

 天地不仁，以万物为刍狗

 世界观很重要

 孟子很愤青，荀子太理智

 三部天书

 冷血韩非

第十三章 位我上者灿烂星空，阳明心学在我心中

 神棍现世，政教合一

 宋儒赶上了好时候

 雷霆启寐，烈耀破迷

 千圣皆过影，良知乃我师

 有无之境

第十四章 传薪有斯人——泰州学派

 谈笑之间收王艮

 成圣心切的富二代

 泰州风暴

第十五章 大礼议

 杨廷和布局

 借花献佛，张璁得志

 桂萼发家史

 历史深处的目光

第十六章 夕阳无限好，只是近黄昏

 王与朱共天下

 狂狷天泉桥

 戏炉焰上片雪飞

 兵不厌诈

 千古毁誉随风散，只是良知更莫疑

后记

据说王才子学成下山，遇到的第一个算命对象就惊天动地——明朝开国宰相刘伯温。刘伯温见王纲谈吐不俗，气质非凡，认定他是个奇才，当即与之结交。王纲则现学现用，端详了刘伯温半天。自信满满的刘伯温只道他要赞美自己一番，再来一句“苟富贵，无相忘”，然后像小说里面写的，杀猪宰牛，歃血结拜。

结果恰恰相反。

王才子神秘地告诉刘伯温：“你将来肯定会飞黄腾达，但是我呢性本爱丘山，不愿意落入尘网中，所以到时候你就别来鸟我了！”

刘伯温顿时无语。

人生弹指芳菲暮。王纲在古稀之年被举荐到兵部担任郎中(国防部司长，正五品)。这可怪了，按照王才子的牛脾气，打死他都不会去做官，难道临老了脑袋开窍了？史书中没有记载原因，但仔细推敲，不难得出答案。

《华氏911》的导演迈克摩尔经常拍一些揭露美国社会阴暗面的纪录片，比如枪支管理、医疗腐败等问题。于是一个美国左愤自己集资，拍了一个小成本纪录片《迈克摩尔恨美国》来反击他。那么，大胆设想一下，给朱元璋拍纪录片取什么名字呢？对了，就是《朱元璋恨贪官》。

由于童年的不幸遭遇留下的心理阴影，朱元璋对贪官的仇恨是现在很多愤青无法体会的。如果你有幸生在明朝洪武年间，如果你有幸成为一方大员，最幸运的是你已经躲过了李善长、胡惟庸、蓝玉、郭桓等大案要案的牵连。好了，恭喜你可以上任了。首先，你会受到老朱的亲切接见，当你离开时，他的谆谆教诲会在你的耳边时时回响：朕行先教后诛，不是不教而诛。尔等若是不听话，硬是要贪，那就只有死路一条了。

到任以后，会有专人安排“皮场庙”一日游(友情提示：饭前参观)。此处悬挂的都是贪污了60两银子(相当于现在3万元人民币)的前任地方官，这帮人先是被挑筋断指，折磨至死。然后生扒活剥，将皮剥下后填上稻草、石灰作成“皮统”供后任瞻仰。

即使这样，老朱仍不放心，设立了十三道御史、六科给事中，处处布防，纠察百官。

于是乎，有人怒了：“老子不当官总行了吧！”

确实也有人直接挂印而去。但是同志们不要忘了，老朱的行事风格就是不按常理出牌，当他意识到这个问题时，马上匠心独具地颁布了“诽谤朝廷罪”和“戴死罪办事”，前者用老朱的话说就是“奸贪无福小人，故行诽谤，皆说朝廷命官难做”。后者更是明朝的一道奇观。很多犯罪的人过堂，上到衙门才发现当官的也戴着镣铐，和自己一模一样，后面还有人监视。被判死罪的官员先给下面跪着的犯人判死罪，自己再到朱元璋那里去领死。

现在大家可以想象王纲的境遇了。站在朝廷的立场，世有遗贤，肉食者之耻。王才子名气那么大，不去做官，你老朱同意，那些正处于水深火热中的文官们也不会同意。于是，王才子连《陈情表》都没来得及写，就被人带到了京城。据当地百姓回忆，王才子说的最后一句话是：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。”

从此，再也没有人见过王才子。直到多年以后传来消息，王纲在广东增城征讨苗人的战役中光荣殉职。

人事有代谢．往来成古今

王纲死的时候，王彦达只有16岁。命苦不能怨政府，他咬咬牙，用羊皮裹着父亲的尸体，将其背回了家。

烈士家属王彦达寻思着父亲为国捐躯，朝廷怎么着也得褒奖一番吧。然而，现实很黑很残酷，由于朝中无人，王彦达没有得到任何国家补偿，再加上王纲生前为官清廉，家无余财，深感“死个人都死不起”的王彦达差点准备卖身葬父了。  备受打击的王彦达开始相信宿命论，本着我命由天的心态得过且过，躬耕养母，读书自娱，临死的时候还不忘告诫儿子王与准：“不要中断我们书香世家的传统就OK了，不指望你当官！”

王与准果然有乃父之风，闭门谢客(其实也没几个客)，很快读完了家里所有的书，并且鄙视科举，拒绝引荐，专心致志当隐士。

如果王与准就这样平平淡淡过一辈子倒也罢了，但可惜他犯了和他爷爷同样的错误——迷上了算卦。从此，人们经常看到乐于助人的王与准给乡里乡亲免费算卦的身影，而且由于他天赋极高，一算一个准(不然怎么叫王与准)。结果，麻烦来了。

当地知县听说了王与准的名字，想让他帮自己算算前程，便派人登门邀请。可王与准平生最厌恶的就是那些目无王法的县处级官员，再加上本地这位县太爷向来不得人心，经常派衙役秘密潜入京城，威逼恐吓揭发他丑闻的邸报“提塘官”。于是，王与准深感考验自己气节的时刻来临了！大义凛然的他当着来者的面把卦书烧了，恶狠狠地说：“我王与准不是那种趋炎附势、妄谈祸福的算命先生！”

可叹王与准聪明一世，却不明白一个最浅显的道理：事可以做绝，但话不能说绝。

还好王与准虽然直，却不傻，他清楚惹恼了县太爷肯定没好日子过，搞不好哪天种完地回家的路上就给人黑了，便带足干粮，跑到附近一座四明山的山洞里躲了起来。

县长抓不着人，气得直骂娘，正巧朝廷的钦差来到浙江“督有司访求遗逸”，招揽贤才。县长大人的政治敏锐性还是挺高的，他立刻跑到钦差面前告黑状，说：“王与准认为朝廷亏待他爷爷，长期仇视政府，并和他几个儿子共同发誓一辈子不考公务员。”钦差一听也怒了：“靠，公务员咋了？公务员也是人，都是爹生妈养的！”

于是钦差大人一声令下，东厂、锦衣卫纷纷出动，先扣押了王与准的三个儿子，再本着活要见人死要见尸的指导方针，对四明山展开地毯式搜索。P7-9

1872年3月，在晚清政坛叱咤了三十年的风云人物曾国藩去世。一位知他最深的故交送上这样一幅挽联：

尽瘁武乡侯，千秋臣节；

望隆新建伯，一代儒宗。

“武乡侯”是诸葛亮，而“新建伯”就是曾国藩的精神导师，人称“立德、立功、立言皆居绝顶”的王阳明。

曾国藩生前事事效仿王阳明、追慕王阳明，身后得此盖棺定论，与偶像并称，可以含笑九泉矣。

其实，无论是在思想的影响上还是事功的建立上，曾国藩都稍逊王阳明一筹。在提到王阳明时，曾国藩只能发出诸如“明代论学，每尚空谈，惟阳明能发为事功”、“阳明之文有光明俊伟之象”之类高山仰止的赞叹，根本没想过能与其相提并论。

不过，我们还是可以两相比较一下：

政治上，王阳明官至都察院左都御史，两广、湖广、江西四省总督，历任南赣巡抚、江西巡抚，生前封新建伯，身后谥文成公；曾国藩官至直隶总督，武英殿大学士，生前封毅勇侯，身后谥文正公。二者不分轩轾，打个平手。

军事上，王阳明在不费朝廷一兵一饷的前提下，选练民兵，平定了为祸南方四省的大规模叛乱；又在朝廷高层的掣肘下，率领没有实战经验的民兵，仅用35天就击溃了宁王朱宸濠的数万精兵，一举粉碎了其蓄谋几十年的篡位大计；而南赣剿匪、征广西思田更是体现了王阳明抚剿并用、文武兼修的军事思想，将兵家权谋上升到了“此心不动即为术”的化境。

曾国藩最为人称颂的事功是平定太平天国起义，这场战争用他自己的话说是“屡败屡战”，坚持到最后终于胜了。当然，这也和曾国藩的治军有术密不可分。但纵观团练的建立和湘军的发展史，不难发现，曾国藩并没有走出王阳明“十家牌法”、“保甲法”以及控制军队，使其上下相维、治众如寡的种种措施，只是亦步亦趋地借鉴与模仿。并且，曾国藩替清朝政府屠杀汉人，生前就有争议。而王阳明虽然也诱杀过池仲容，但总体来看，被他击败的对手无不对其心服口服。用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。曾国藩破的是山中贼，而王阳明破的是心中贼，境界有别，高下立判。

在思想上，曾国藩借宋明理学之道，酿自家之术，亦有成就，但比起王阳明的道术一体、收放自如尚有距离。

王阳明融合儒、释、道三家之精华，打破僵化的官方意识形态程朱理学的窠臼，独创以“心即理”、“知行合一”、“致良知”为三大命题的阳明心学，信从者上至宰相，下至农夫，流传之速，蔓延之广，不仅有明一代无人能匹，纵观古今中外亦不多见。他的弟子中官居高位者不计其数，入阁拜相者不乏其人(徐阶、张居正、赵贞吉等)，在各自的领域独领风骚者更是如过江之鲫(徐文长、汤显祖、徐光启、李贽等)。在明朝，他从祀孔庙；在近代，酱缸文化的最后一剂解药“阳明心学”又成为呼唤民众觉醒、独立、自强的雷霆之声，它像失而复得的飞来石，在黎明前的黑夜撞响了庙前的神钟，激荡着每一颗心灵。康有为、梁启超、章太炎、孙中山，“五四”时的陈独秀、胡适之无不从阳明心学中吸取人性解放、自尊无畏的思想，建立了不朽的事功。梁启超认为他“在近代学术界极其伟大，在政治和军事上亦有很大勋业”。章太炎一针见血地指出“日本维新，王学为其先导”。孙中山更是赞叹道：“心之为用大矣哉！”

诚如章太炎所言，王阳明对日本的明治维新以及快速步入工业化社会产生了重大影响，数之不尽的日本政治家、企业家对他奉若神明。倒幕领袖西乡隆盛、久坂玄瑞、前原一诚，明治开国元勋伊藤博文、高杉晋作，日俄战争总指挥、独裁领袖山县有朋尽出王门。三菱集团创始人岩崎弥太郎，日本国立银行创始人、实业巨擘涩泽荣一，早稻田大学创始人、日本首相大隈重信，著名作家三岛由纪夫，无一不是王阳明的追随者。可以说，阳明心学对日本的影响遍及各行各业，是全方位的、深入人心的。

除此之外，王阳明对毛泽东也影响深远。据历史学家王元化研究，毛泽东很早便通读过《王阳明全集》，并逐字逐句地批注。

早在湖南第一师范念书时，毛泽东就以一篇《心之力》的作文脱颖而出，受到杨昌济的瞩目。作为毛泽东的授业恩师，杨昌济是王阳明的忠实信徒。在他的指引下，毛泽东对阳明心学进行了深入的研究，并以一句“名世于今五百年，诸公碌碌皆馀子”来表达对王阳明的敬仰。

直到20年后，毛泽东在戎马倥偬之余读了刘少奇讨论人性善恶问题的书信，觉得意犹未尽，还特意补充了一句“王阳明也有一些真理”作为提醒。

毛泽东之所以长于决断、应变无穷，又能在革命事业的低谷期安时处顺，“胜似闲庭信步”，同阳明心学的支撑密不可分。

随着《蒋介石日记》的重见天日，历史学家发现蒋介石对王阳明的崇拜更是到了无以复加的地步。且不说台湾的阳明山、阳明大学都是由蒋公命名，便是“中正纪念堂”门前牌匾上的四个大字“大中至正”，也语出王阳明《传习录》之序言。

据蒋介石自述：“我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明的《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”于是蒋介石跑到书店，抱回一大堆王阳明的著作，“不断阅读研究，到了后来，对于这个哲学，真是一种手之舞之，足之蹈之，心领神驰的仰慕……”

1914年至1915年，蒋介石研读王阳明、曾国藩、胡林翼的著作，自称“研究至再，颇有心得。甚至梦寐之间亦不忘此三集。”

1926年11月17日日记：“车中闷坐，深思看阳明格言。”

不仅如此，他还在各种场合的演讲中为王阳明振臂高呼：“王阳明的眼光，超过他同时代的一切读书人”、“中国的陈腐理学，积重难返，王阳明的哲学仍旧不能风行到底，反被日本人看见，窃心学之绪余，马上实行起来，成为一个侵略的民族。可以说，日本之有今天，完全是从王阳明哲学片段中所得”、“日本的陆海军官。对于阳明哲学，更是手不释卷、拳拳服膺”、“王阳明哲学是非常之有价值的”、“我们要革命、要救国，就必须奉行阳明学说”。

同时，蒋介石还叮嘱蒋经国要多看王阳明的书。在他的影响下，蒋经国对王阳明尊崇有加，说：“阳明先生不但有高深的学问，而且能将学问实用实行”，并教育部下：“我们要做总裁的信徒，为阳明的学生。”

在蒋经国59岁时，蒋介石还不忘写文章提醒他：“余所重者，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物之变也。”

于是，一个问题浮出水面：为什么这么多人对王阳明顶礼膜拜？

的确，他是哲学家、文学家、教育家、政治家、军事家、书法家，别人博而不精，他却愈博愈精。而且，他的哲学绝非书斋里的空想，而是实实在在、学以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到军事上，他又成了最可怕的军事家。

因此，被成功学洗了很多年脑的中国人应该扪心自问一下了：为什么天天读曾国藩还是仕途失意？为什么日夜学胡雪岩仍然一贫如洗？

因为你没有经历和他们一样的心路历程。道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形，毕竟相由心生，情随事迁。  阳明心学是炼心的学问，是“乾坤万有基”。王阳明之所以将中国人宏大而细腻的心理图谱精确地描绘出来，就是要传达一条真理：一切战斗都是心战，内心的强大才是真正的强大。在这个基础上，他为世人曝晒出了心体，以自性之光照亮自己，凌驾于意识之上俯察喜怒哀乐，作出准确客观的判断，塑造出一个“情顺万物而无情”、“终日有为而心常无为”的坚实心体。首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是强调要内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功，最终达到“此心不动，随机而动”的心理境界。

综上所述，在内，阳明心学让人不把外界的非笑毁谤、个人的进退荣辱看得太重，养成无所亏蔽、无所牵扰、无所恐惧忧患、无所好乐愤懑，富有弹性的心理状态；在外，由于有了内在的支撑，一事当前，不待思考，所行便能执两用中，恰到好处，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，既不过分也无不及，理直气壮又通权达变，最终迈入无内外之分，无人我之间，与天地合德，同万物一体的境界。

很显然，王阳明做到了，甚至超越了。

孙中山在《建国方略》中说：“夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。”

一个人对了，一个国家就对了。一个国家对了，世界就对了。

我依稀听见，有一群熟悉的陌生人正站在门外。他们是王门弟子，是王畿、徐爱、王艮、钱德洪、罗汝芳、何心隐、黄宗羲，是中江藤树、佐藤一斋、吉田松阴、木户孝允、佐久间象山、三岛由纪夫……他们穿越历史的风尘，身着青衫，面带微笑，正砸响门环。

王阳明的时代，到了。

王阳明是一种生活态度。

一种湮灭了太久太久的态度。

清雍正四年三月，福建巡抚毛文铨在向皇帝汇报福建海关的情形时抱怨说，此前十几年间到福建来的外国商船越来越少，甚至“数年以来，竟绝无一至”。毛巡抚分析说，外国商船之所以不愿到福建来，是因为福建的各个衙门需索陋规太厉害，一艘载货价值十万两白银的商船，且不说底下的各级文武官吏，光是总督、巡抚、提督、总兵四大衙门就先要勒索五六千两银子，外商们了解了这一情况就都不敢来了。

在中国人看来，外商们有点大惊小怪了，潜规则之于国人早已是习以为常见怪不惊，倘或不收，我等心下反而惴惴不安。可洋人有洋人的逻辑，东印度公司在嘉庆年问被粤海关各级官员敲骨吸髓掠夺了五百万两银子，英国商人忍无可忍，决定突围，英国政府诉诸武力，才有了鸦片战争。回顾《南京条约》具体条款，可知这其实是一场“陋规战争”。

中国的历史遵循以暴易暴的“血酬定律”，这就是它为什么不能走出专制王朝循环更替的根本原因。历代思想家为了寻求摆脱这一周期律的答案搜索枯肠，得到的最佳答案无非是儒家的仁政，亦即“以德治国”。这套方案的致命缺陷，梁启超看得很透，他说：“儒家论仁政只能当如是，而无术使之必如是”。

其实，传统中国是一个以小农经济为基础的社会，其重要表现就是农业生产剩余极其有限，农民税负能力很差。统治者也意识到这个问题，因此农业税一般不高于10％，低的甚至不到1％。然而事实并不像“永不加赋”听起来那么美好，国家的正式赋税虽说不高，然而地方政府的“赋外之赋”却远远超出了百姓的承受能力。中央政府和地方政府的利益博弈也会使其取缔这些“法外之税”，但历史证明这些努力都是徒劳，即使一时被取缔，不久之后又会死灰复燃，这就是著名的“黄宗羲定律”。既然合法渠道走不通，那就只能通过非法的途径来解决，社会动荡由此而生，中国式的历史剧也就你方唱罢我登场了。

1892年的《纽约时报》刊登了一则新闻：中国开始发生该国历史上最深刻的变化。其实，这个被报纸信誓旦旦地认定为“最大的变化”的只是一则花边新闻：20岁的光绪皇帝开始学习英文了。美国记者的逻辑是，皇帝屈尊学英语之后，3000年的“老规矩”就会被放弃，国家制度就将被改变，然后跻身于文明国家的行列。

可惜历史没有耐心等待这种漫长的演变，很快它就以一种残酷的方式让中国人瞪大了充血的眼睛。平心而论，晚清最后十年的政治体制改革是稳步向前发展的，不管立宪是否出于真心，渗透在社会各个角落的大小改变都是有目共睹的。然而，正如法国思想家托克维尔所言：“对于一个坏的政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。”革命党人等不及这种渐进式的改革，定要清廷“尔曹身与名俱灭”，武昌城里的一声枪响，天地为之变色。

历览前史，掩卷沉思：暴力革命并不能带来国民幸福，只能带来专制的反复。辛亥革命建立了亚洲第一个民主共和国——“中华民国”，却仍未逃脱独裁统治的窠臼。诚然，中国的氏族血亲传统决定了这种封建家长制具有很大的惯性，然而更深层次的原因在于植根于每一个中国人大脑中的皇权思想。

民主政治是人民做出政治决定并为自己的决定付出代价的政治体制，但人民有时候是好逸恶劳、自私短视的。因此，没有与之匹配的文化土壤和规则意识，民主政治只能是一张永远无法兑现的空头支票。

在面对清末民初光怪陆离的乱象时，严复曾经说过一句发人深省的话：制无美恶，期于适时；变无迟速，要在当可。这与梁启超“于国体则承认现在之事实，于政体则求贯彻将来之理想”的主张不谋而合。  这是两个远比只知砸烂一切的五四青年深谋远虑的思想家，后来的历史也证明了一点：在这片以实用理性为主导思想的土地上，酱缸你是砸不烂的，想办法改造里面的文化，甄别地吸收才是理智负责的态度。

什么时候我们构筑起了独立自主、充实完整的心灵世界，勇于自己承担责任，不再把错误推诿于他人；什么时候中国走出了革命——专制——革命的怪圈，在制度上完成了从一元到三元的分立、在思想上形成了有风度的对抗以及和平竞争的思维，中国才能真正从内部崛起，实现民族的伟大复兴。

然而这一切，都自阳明心学始。

在思索这些问题时，我徜徉于北京的各大书店。国学貌似是复兴了。写《论语》的书不下百本，讲《孟子》的书琳琅满目，即使在摆放《苟子》、《墨子》的书架前，也颇多驻足浏览之人。我摇了摇头，继续寻找，终于在一个布满灰尘的角落，发现一本无人问津的王学书籍，孤零零地躺在那儿，静静地观察着远处的喧哗与躁动。我买下了她。

拂去烟尘，那个华丽的时代引人遐想。中国有没有可能在本土的文化传统中孕育出民主科学的思想，进而过渡到公民社会？王阳明给出了答案。

阳明心学具有思想解放的意义，它提倡人格独立，不盲从权威，人人都可以成王成圣。悍然独往却随机转化，变而通之又岿然不动。心有主，我制外：心无主，外制我。心为本体，万物在我。

阳明心学是明朝中后期启蒙运动的发轫。自万历12年王阳明从祀孔庙以来，阳明心学便如顺风扬帆之势风靡天下，据时人记载：“始于一方，则一方如狂；既而一国效之，则一国如狂；至于天下慕而效之，则天下如狂。”张居正、徐文长、汤显祖、李贽、黄宗羲、徐光启等王门弟子分别从政治、军事、艺术、思想、科学等各个领域运用心学思想进行改革，取得了举世瞩目的成就。

错过了王阳明，中国停滞了数百年；得到了王阳明，日本有了明治维新。

然则阳明心学，与当今之个体又有何干？

人生糊涂识字始。人生强大炼心起；知行合一常磨炼，心学悟后无六经。

你可能遍览群籍，无所不晓，你可能左冲右突，寻找成功的法门。然而你可知道，心理弱小之人注定无法成功，生活亦不可能幸福；取得辉煌事业的人，均有泰山崩于前而面不改色的心理素质。阳明心学不是辞章之学，而是促使你心理强大，成王成圣的实学。

可惜，人的眼睛向外，永远看不到自己，我们都是自己的陌生人。长此以往，你失去自我。沦为他人的客体。任何人的语言都可以轻易绕过你的思维。迅速进入你的心理结构，激起你情绪的波澜。更可悲者，你根本没有时间去反思，而是被媒体裹挟着去消费，去愤怒，去笑去哭，发泄剩余的精力，直到有一天，你的内心彻底被虚假的信息支配，你成了心理的奴隶，变得唯唯诺诺，成为一张和众人一样规整的A4纸。

你的内心已经蒙上各种杂垢，它们是外界势力出于各自的目的强加于你的。如果你认同了喝茅台的比喝二锅头的值得尊敬这一价值排序。面对前者你就会畏首畏尾，面对后者你便会色厉内荏——你早已听不见自己的声音，真假不辨是非不明。

而另一个事实是，中国人的交往成本已经越来越高，每个人都陷入到阴谋文化的泥潭中不能自拔，阴谋论成为所有人解释世界现象的唯一工具。其实，阴谋文化之所以盛行，究其原因是人们担心上当受骗，所以加强防备，看谁都像骗子，听谁说话都暗藏玄机。然而神经紧张的结果却事与愿违，当下骗局花样翻新，闭门家中坐都会收到各式各样的诈骗短信，受骗者与日俱增。

于是，所有的交易都人为地设置了重重障碍，以防无所不在的欺诈，结果是我们不胜其烦，却仍不断被骗。越是这样，人们就对阴谋越感兴趣。吃了亏，总感慨自己道行不高，应该进一步修炼，阴谋文化也就愈演愈烈，不知伊于胡底。

纵览青史不难发现，成就非凡决不属于只会玩弄小聪明的人，成大功者必有大智慧。王阳明早就说过：“用兵何术？此心不动即为术。”这才是术的最高境界一道术一体，而不是拾人牙慧，拆东墙补西墙，最终画虎不成反类犬。

譬如下棋。围棋的变化有360的360次方种，生命也是如此。生命中的每个“下一刻”都是无法预料的，事先很难作出准确的计划。但是，外界无法一目了然我们可以了然于心，因为事都是人做出来的，对弈的主体也是人，把握了自己就把握了世界，对人心认识越深，就越能获得主动权。

阳明心学就是要人摊开来检视自己，认识生命，从虚假信息和不良情绪搭建的自我意识中跳出，站在心体的层面审视、监督意识，用正确务实的观念来指导行动，用对人心深刻的体察来打破他人的心墙。

像歌词里唱的一样，从来就没有救世主。只有你能为你做出的判断负责，只有你才是你命运的主人，只有你才是你世界的主宰，只有你知道到底值不值得。只有你能排除旁人嗤之以鼻的声音，找到一条自己的路。这就是“心即理”，它告诉了我们一条真理：人的本质，一切人性，并非自然获得，而是人类自我建立起来的。对人类整体而言是这样，对个体来说也是如此。

光靠书本和说教是不能解决问题的，王阳明最反对盲目崇拜、人云亦云，将之比作矮子看戏，随人喝彩。事实也是如此，贪官和骗子的话天花乱坠却一文不值，只有经过实践，身体力行，千锤百炼，才能看穿一个人的本质，检验一条道理是否行之有效，这就是“知行合一”。用在个人，这是一种雷厉风行的作风，理性严谨的态度和审时度势的智慧。而用在国家，它又是推动一切政策贯彻落实的利器，消灭各种不正之风的灵丹妙药。毕竟，历览前贤国与家，我们从来就不缺好的制度，缺的只是将其执行到位的人。

五百年前，有明一朝最杰出的哲学家、政治家、军事家王阳明平地一声响雷，以恢宏无匹的气概，打破了明朝媚俗、沉闷的世风，建立起独树一帜的思想体系，谈笑间平定南赣之乱、宁藩之乱又对这种思想做出了最好的诠释。他为世人的安身立命找到了精神归宿，那是一种脱胎换骨、由内而外的洗礼，又传授了他们实现自我价值的终极奥义。他改写了一个时代，影响了三个国家(中国、朝鲜、日本)，就像那个被人用滥了的比喻一样：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。飞的我可以射，走的我可以网。游的我可以钓。但是龙，我不知该怎么办啊！学识渊深莫测，志趣高妙难知；如蛇般屈伸，如龙般变化，龙乘风云，可上九天！”任何溢美之词都已显得多余，在当世，他的门生故吏遍及天下；在身后，追慕膜拜者更是延绵不绝，连清乾隆也要附庸一把，亲笔为他书写“命世真才”的御碑。

然而，面对这一切，九泉之下的王阳明只是淡然一笑。他从来就不自囿于权威，也反对任何形式的造神运动，即使那些文治武功早已成为世人津津乐道的传奇，王阳明却从来就没有变过，他永远只是那艘载你过河的船，河的对岸是你的内心世界。既已渡河，船也会自然而然地淡出你的视线，消失在那雾气蒙蒙，虚无缥缈的河面上。

随露珠凋零，随露珠消逝，此即吾身。龙冈的往事，宛如梦中之梦。此刻，我依稀听见从东海之东飘来一个声音，那是历史深处的回响，是高杉晋作正在吟诵自己的诗：“王学振兴圣学新，古今杂说遂成烟。唯能信得良知字，即是羲皇以上人。”

这个声音久久不散，久久不散……

终明之世，文臣用兵制胜，未有如阳明者。

——《明史·王守仁传》

王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

——曾国藩

阳明心学是我终生的精神食粮。

——蒋介石

彪炳显赫，自明之后，唯此一人而已。

——当年明月

王阳明独具谋略、娴于兵法，是无可置疑的军事天才。

——余秋雨

我推崇王阳明，是因为他在朱熹的理学已经成为正统的环境下，提出心学，有革命性的意义。

——著名经济学家 林毅夫

我的厚黑学，与王阳明的致良知有对等的价值。

——李宗吾

阳明心学乃陶冶今日之人心，革新一代风气之大兴奋剂也。

——“日本伏尔泰”、思想家 福泽谕吉