《明儒学案》摘取明代诸家文集语录要点，据其宗旨，辨宗别派，各立学案，包括案序、传、语录等。案序简介学派基本情况，传为学者传记，语录收录学派名言至理并附评论。该书取材丰富，编纂有法，分类有序，证论切要，是一部系统总结和记述明代学术流派授受分合及各家学说得失发展的学术史著作。它开创“学案体”这一著作体例，对后世学术思想影响深远。胡适评价它“保存原料不少，为宋明哲学最重要又最方便之书”，梁启超评价它“为六百年间学术之总汇，影响近代深远”，“清代学术之祖当推宗羲，所著《明儒学案》，中国自有学术史，自此始也”。
本书为《明儒学案》的选注本，于其中摘录其精要，加以精要注释。本书原注文辞精炼，内容丰富，既有对字词音义的解诂，也有对人物、地理、名物、典制等的阐释。书前有缪天绶撰写的《新序》，介绍黄宗羲及《明儒学案》，评述明代学术思想发展演变及其流派的基本情况，对读者阅读本书和进一步研读相关著作都很有帮助。新编对原文和注释做了一些校订，并酌情增加按语，使之契合于新时代读者的阅读需求。前附“新编导言”，引导读者阅读和使用本书。

新编导言
原书绪言
序录
师说
崇仁学案（原卷一至四）
聘君吴康斋先生与弼（一三九一——一四六九）
文敬胡敬斋先生居仁（一四三四一一四八四）
白沙学案（原卷五、卷六）
文恭陈白沙先生献章（一四二八——一五〇〇）
河东学案（原卷七、卷八）
文清薛敬轩先生碹（一三八九——一四六四）
姚江学案（原卷十）
文成王阳明先生守仁（一四七二——一五二八）
浙中王门学案（原卷十一至十五）
郎中徐横山先生爱（一四八七——一五一七）
员外钱绪山先生德洪（一四九六——一五七四）
郎中王龙溪先生畿（一四九八——一五八三）
江右王门学案（原卷十六至二十四）
文庄邹东廓先生守益（一四九一——一五六二）
贞襄聂双江先生豹（一四七八——一五七三）
文恭罗念庵先生洪先（一五〇四——一五六四）
泰州学案（原卷三十二至三十六）
处士王心斋先生艮（一四八三——一五四〇）
处士王东崖先生襞（一五一一——一五八七）
参政罗近溪先生汝芳（一五一五——一五八八）
诸儒学案（原卷四十三至五十七）
文正方正学先生孝孺（一三五七——一四〇二）
学正曹月川先生端（一三七六——一四三四）
文庄罗整庵先生钦顺（一四六五——一五四七）
东林学案（原卷五十八至六十一）
端文顾泾阳先生宪成（一五五〇——一六一二）
忠宪高景逸先生攀龙（一五六二——一六二六）
文介孙淇澳先生慎行（一五六六——一六三六）
蕺山学案（原卷六十二）
忠端刘念台先生宗周（一五七八——一六四三）

植入健康的文化基因
顾德希
优秀的传统文化是中国人
的精神家园。学生多读些国
学典籍，将有助于把优秀传
统文化的基因植入肌体。王
宁老师的“总序”，对本丛书
的这一编辑意图已有深入全
面的阐释，我打算就如何阅
读这套丛书，或者说如何阅
读文言文，做些补充性说明
。
这套丛书的每一本，都专
门写了新编导言。这是今日
读者和原书连接的桥梁。人
们常把桥梁喻为过河的“方法
”，所以也可以说，新编导言
之所谓“导”，就是力图为各
类学生和更多读者提供一些
阅读的方法。
这套丛书有好几十本，都
是极有价值又有相当难度的
国学经典，如不讲究阅读方
法，编辑意图的实现会大打
折扣。但这些经典差异性很
大，《楚辞》和《庄子》的
阅读肯定很不同，《国语》
和《周姜词》的阅读方法差
别就更大，即使同是词，读
《苏辛词》与《周姜词》也
不宜用完全相同的方法。因
此本丛书新编导言所提供的
阅读方法，针对性很强，因
书而异。但异中有同，某些
共性的方法甚至更为重要。
不过，这些共性的方法渗透
在每一篇导言中，未必能引
起足够重视。下面，我想谈
谈文言文阅读的四个具有共
性的方法。
一、了解作者和相关背景
，了解每本书的概貌，对每
本书的阅读都很重要，这毋
庸置疑。但一般读者了解这
类相关知识，目的仅在于走
近这本书。因而涉及作者、
背景、概貌等，导言中一般
不罗列专业性强的知识，而
诉诸比较精要的常识性叙述
。比如对《吕氏春秋》作者
吕不韦，并没有全面介绍，
也没有像过去那样从伦理道
德上对这个历史人物加以贬
抑，而只侧重叙述了他作为
政治家的特点，因为明乎此
便很有助于了解《吕氏春秋
》。又如《世说新语》的成
书背景有其特殊性，也需要
了解，但限于篇幅，叙述的
浓缩度很大。凡此种种必要
的常识，新编导言里一般是
点到为止，只要细心些，便
不难从中获得多少不等的启
发。兴趣浓厚者，查找相关
知识也很容易。
二、借助注解疏通文本大
意之后，就要反复诵读。某
些陌生的词句，更要反复诵
读。一句话即使反复诵读二
十遍也用不了两三分钟，但
这两三分钟却非常重要。
“诵读”是出声音的读，但
并不是朗诵。大家所熟悉的
现代文朗诵，不完全适用于
文言诗文。朗诵往往是读给
别人听，诵读却是读给自己
听。古人所谓“吟咏”，是适
合于当时人自己感悟的一种
诵读。今天的诵读，用普通
话即可，节奏、抑扬、强弱
、缓急，都无客观规定性，
可随自己的感受适当处理。
如果阅读文言文而忽略了诵
读，效果至少打一个对折。
不念出声音的默读，是只借
助视觉器官去感知；出声音
的诵读，是把视觉、听觉都
动员起来的感知，其所“感”
之强弱不言而喻。而且一旦
读出声音，就让声带、口腔
等诸多器官的运动参与进来
了，凡诉诸运动器官的记忆
，最容易长久。会骑车的人
，多年不骑，一登上车还是
会骑。因为骑车的感觉是一
种运动记忆。文言语感的牢
固形成与此类似。古人所谓“
心到、眼到、口到”之说，实
在是高效形成文言语感的极
好方法。不管是成篇诵读，
片段诵读，还是陌生词句的
反复诵读，都是提升文言文
阅读能力的好办法。本丛书
的每一篇新编导言并未反复
强调“诵读”，但各种阅读建
议无不与某些片段的反复读
相关。既读，就要“诵”，这
是文言文阅读的根本方法。
三、应用。这是与文言翻
译相对而言的。把文言文阅
读的重点放在“翻译”上，副
作用很多。一是不可避免信
息的丢失。概念意义、情味
意蕴，都会丢失。课堂教学
中让学生把一篇文言文从头
到尾“对号入座”地搞翻译，
是文言教学中的无奈之举。
一句一句，斤斤计较于文言
句法词法和现代汉语的异同
，结果学生的诵读时间没有
了，刻意去记的往往是别别
扭扭的“译文”，而精彩的原
文反倒印象模糊，这不是买
椟还珠吗！所以，在疏通大
意、反复诵读的同时，一定
要重视“应用”。应用，就是
把某些文言词句直接“拿来”
，用在自己的话语当中。比
如，在复述大意时，在谈阅
读感受理解时，不妨直接援
引几句原话。如果能把原文
中的某些语句就像说自己的
话一样，自然而然地穿插到
自己的述说中，那就是极好
的应用。本丛书新编导言中
援引原作并有所点评、有所
串释、有所生发之处很多，
但绝不搞对号入座的翻译，
这不妨看作文言文阅读方法
的一种示范。新编导言中有
很多建议，要求结合作品谈
个什么问题，探究个什么问
题，都不同程度地含有这种“
应用”的要求。
四、坚持自学。这套丛书
，为学生自学文言文敞开了
大门。学生文言文阅读的状
况永远会参差不齐。同一个
班的高中生，有的已把《资
治通鉴》读过一遍，有的能
写出相当顺畅的文言文，但
也有的却把“过秦论”读成“过
奏论”，这是常态。只靠面对
几十个人的文言课堂讲授，
几乎不可能使之迅速均衡起
来。只有积极倡导自主性学
习，才可能有效提高教学质
量。本丛书的新编导言，高
度重视对文言自学的引导。
每篇新