刘琯寻母
刘琯是河中人，枢密学士刘综的孙子。他是庶出，母亲姓王，生下他后，外嫁。他服侍嫡母任氏三十年，嫡母死，他就去寻找自己的生母，一直没找到。于是弃官，布衣蔬食，赤脚行天下，但他并不知道母亲的生死。
数年过去，刘琯寻母的意志愈加坚定，他发誓，不见母亲不复为人。
有年除夕，他行走到汝洛之间的彭坡。在旅店住下，满身疲惫。又一年了，母亲还是没消息。他在村中的酒馆里，一边哭泣，一边喝闷酒。
突然，来了一个天官（古代观察天象的人），刘琯在忧郁中，对那天官也不太客气，要求他为自己算卦。天官拄着策杖一算：此坤卦乘乾卦，父母爻动，你一定是寻访父母的。今坤卦为主，那么，你一定是寻找母亲的。
刘琯一听，高兴地说：是呀，我一直在寻母，却一直未见。
天官道：你不要跑来跑去了，你今天就可以见到母亲，就在今天，一个时辰以内，你就有大喜了！刘琯很高兴，但一想，这不过是天官糊弄人的常用把戏罢了，哄你高兴呗，也就不搭腔了。
天官临走，对刘琯说：马上就会应验，你不要忘记噢。
刘琯越加疑惑。
过了一会，村中箫鼓喧闹，有人在除夕嫁女，整个酒馆的人都跑去看热闹。刘琯独自坐着，无聊得很。过了会，看热闹的人陆续返回，各自说着见闻。一老兵在自言自语：这是本县富人嫁女，嫁的是本村的富家，刚刚那个送女儿的，就是她母亲，她女婿家离这里才十步距离。这个妇人，先嫁在一大官家，听说生的儿子现在也在做官。后嫁的这一家，是侧室，生儿女三人。今天嫁的，就是最小的女儿，所以亲自送嫁。这家的大夫人已经去世。她在主事，家里很富有，今天的嫁妆很丰厚。
刘琯听了很好奇，稍稍移近身子，靠近老兵问：您知道这老妇人姓什么、先前嫁的那家又姓什么吗？
老兵答：这妇人姓王，听说前嫁的人家姓刘，他儿子的小名叫琯。
刘琯一惊：您怎么知道得这么详细呢？
老兵：我是放停兵，曾经替他们家服务过，老妇人经常和我说起此事，所以我记得很清楚，已将她儿子的姓名写了数千遍。
说完这个，老兵就从腰间拿出一张小纸条给刘琯看。
刘琯和老兵正投入地交谈，有耳尖的小孩，听见刘琯寻母，已经跑去向王夫人通报情况了。
老兵说完这些，对刘琯说：我马上就替你去验证。
然而，此时的刘琯，心里反而平静下来，他找母亲这么久，也多次被人骗，他认为，或者事情和名字都相同，但不一定就是他母亲。
老兵跟着小孩的脚步，也去向王夫人汇报去了。
王夫人听说情况后，立即派人迎接刘琯。这时候的刘琯，还是不敢相信，他漫不经心地前往。见到了王夫人，各个细节一一验证，果然就是他的母亲，朝思夜想的亲生母亲。
见面的场景，让很多人唏嘘不已，母子相抱，号啕大哭，悲痛欲绝，声音久久回响在村庄的上空。
认完母亲后，刘琯转身去找天官，再也找不着。问遍村中人，都说，没有见过这样的人。
后为，刘琯将母亲迎回一起居住，长久服侍，母亲寿终正寝。
刘琯被宋神宗看重，不断加官，成为一代名臣。刘琯的两个儿子，都考中讲士。他的家族光显贵盛。
刘琯的母亲是妾，妾的地位就这样，生下儿子，也极有可能以一个莫须有的理由，将母子生生隔离。
服侍嫡母是儿子的职责，刘琯也做到了。
但是，自己毕竟有亲生的母亲，就如宋高宗一样，自己做了皇帝，更要对母亲好，虽然母亲不是皇后。
刘琯找母，艰辛程度无法想象，既有体力上的劳损，更有精神上的折磨，当日复一日地失望，那种煎熬，不是常人所能承受。
希望来自于不经意间，这个叫彭坡的乡村，让刘琯圆了寻母梦。
刘琯寻母的另一面，是刘琯母亲，王夫人，她也对儿子日思夜想，这些都可以从老兵言语中得到印证。这个老兵细节的安排，比小说还生动，没有老兵的热心，没有刘琯生母平时对刘琯的惦念，刘琯很可能会在一个平常的山村，喝了一顿闷酒，然后，听闻了一场普通的嫁女故事，大年初一，他又行进在寻母的征途中了。
孝可以感天，人们对各种各样的孝，总是寄予最大的褒扬和嘉奖，担粪兄弟也是，刘琯寻母也是，尽管天官和那道士，都是不明人物，但，无妨我们对孝的敬仰。
P29－31
且待小僧伸伸脚
1
我特别喜欢张宗子，张岱。
《陶庵梦忆》，显现了他的才情，明朝中国的大量日常，被这个没落的贵族弟子，以诗意的力量活灵描写，也是他血与泪的情绪表达。《夜航船》，则显示了他的博学，二十部，一百二十余类，四千余个词条，那是他经年阅读、功不唐捐的硕果。
《夜航船》序言中，结尾的小故事，我想拿来作本书的后记：
从前，有一个和尚，与一位读书人，同宿于夜行的航船中。读书人高谈阔论，和尚非常敬畏和慑服，睡觉时，也将脚踡缩起来，害怕碰到读书人。
然而，和尚听出读书人的话里有破绽，就问他了：请问这位相公，澹台灭明是一个人还是两个人？
读书人答：是两个人。
和尚追问：那么尧舜呢，是一个人还是两个人？
读书人答：自然是一个人啦！
和尚听此，笑笑说：这么说来，就让我小和尚先伸伸脚啦1
2
漫漫黑夜，运河那样悠长的河流，水稳浪平，河两岸时有渔火闪烁，一条小船，载着两个旅人在赶路。船工吱呀吱呀努力地撑篙，船舱里的人半睡半躺，如果一路默默无语，那会让人受不了的，读书人，正好可以显摆一下。
读书人的优越感，在踏上船板的那一刻就显示出来了。
他占据了好大的位置，因为他有个大行李，还有个书箱，他还要将书箱里的书拿几本出来晒晒，而和尚，简单得很，只有个贴身的小包袱。
书生是有底气的，虽然考了若干次，到现在也只是个秀才，但也算饱读了诗书，而和尚，不过就念了几本经嘛，能有多高的文化？从他那委琐的样子就知道，大字不识几个的。
既然读书人这么牛逼，那么，你们读书人的祖宗，孔子老师的事情，总知道得一清二楚喽。澹台灭明其实是一个人，我故意设的小圈套，看你知道不知道。
“澹台灭明”，战国时期鲁国武城人（今山东费县）。澹台为复姓，灭明是名，字子羽，他是孔门七十二弟子之一，应该还是比较有名气的。澹台曾经南游至南昌，进贤县就是纪念他取的名。杭州也有块澹台灭明的石刻像，南宋绍兴二十六年（公元1156年）刻绘。有一个成语，“人不可貌相”，说的就是澹台灭明，因为他长相丑陋，孔子老师差点都不愿意收他为徒。后来，澹台融会贯通，学习成就巨大，孔老师深刻反思：“以容取人乎，失之子羽！”我差点失掉这么好的学生啊！
而这个自以为是的读书人，连著名的澹台灭明都不知道．难怪，和尚要射出第二箭，这一箭，甚为快意。如果说孔老师的七十二弟子你弄不清楚的话，那么，中华民族著名的贤君总应该知道的吧，普通人都知道，你一定知道的！这个如果你答对了，我就不追究你了，反正，人不可能全知。
3
秀才的洋相，源于几个方面。
阅读不扎实。
他未必不知道“澹台灭明”和“尧舜”，他从七岁启蒙时就念了，不断地念，只是没往心里去，先生让背就背了，背得滚瓜烂熟，先生还多次表扬。先生就是不解释，他也从来没想过要问。字都认识了，都会写了，还要问什么呢，多此一举。或者，他确实不知道，从来没看见过背诵过，人名大多不都是两个字构成的吗？那就想当然了，关键是，没文化的和尚，他也肯定不懂，懂了何必问我？
封闭式读书。
有些人读书，不太和人交流，自顾自，如果方法得当，那也不会有多大的危害，但好多情况是，书海无涯，知识无边，弄不好，就在汪洋大海中翻船，就是弄错了，有的甚至一辈子弄锚，至死也不知道。相信该读书人，经历过此，他一定会举一反三，深刻反省，要和人交流，要多疑问，多将问题消灭在未知状态。
喜欢臭显摆。
孔子老师一直教导我们，没有扎实和过硬的知识，不要随便开口，尤其是在公众场合，慎将“诲人不倦”搞成“毁人不倦”。但秀才不是，在明显患病的基础上（前面两种毛病），他还一路阔谈，他以为是高头讲章，和尚起初也认为是宏言大义，不想，不久就露出了病态，和尚虽不是医生，但他望闻问切，已经拈出了秀才的斤两，一诊一个准。
4
我有点怀疑，张宗子这个故事，似乎有明显编造的痕迹。
他编这个故事，是为《夜航船》找理由。
这部书，其实就是碎片化的大辞典，但又比一般的辞典来得有趣味。词条的选择和写法，明显带有文学家的眼光。天文、地理、人物、考古、政事、文学、礼乐、兵刑、日用、宝玩、容貌、外国、植物、方术、物理，包罗万象。
这就是一部中国古代社会的综合文化读本啊。
这样的读本，又是凭一己之力的阅读和积累，一人智难敌万人智，他作为一个资深的读书人和写作者，心里很清楚，难免会出差错，于是借用这样的故事，给读者来个心理预设，我这里记的，都是眼前非常浅俗的事，我们这些写作者，姑且听一听这个故事，只要别让小和尚随便伸伸脚就满足了。
看来，他对自己是相当自信的，不太会有差错，这是自己多年的心血。 5
我在这个故事里，磨蹭这么久，用意却相反。
我没有张宗子那般博学和自信，我的心里，犹如和尚初上船时般惶恐。自己对历代笔记的阅读浅见，实则极有可能如那秀才。您在披卷展玩时，若有错了偏了，您多包涵，我一定会在狭窄的船舱里，让出足够的位置，让您伸伸脚的！
杭州壹庐
丁酉二月
坚瓠里曲思想
1
从公元977年开始，开国不久的大宋王朝，开始了一项伟大的图书出版工程，编辑出版四部大书。四部大书中，有两部冠以“太平”字样，太平，是宋太宗改元的年号，因太宗之命，李昉等人牵头编辑了《太平广记》《太平御览》，前一部五百卷，是宋以前历代笔记的大型集成；后一部一千卷，是百家集成。另两部《册府元龟》《文苑英华》。也是各一千卷，前者载史事，后者载文章。
这里只说《太平广记》。
全书引书四百多种，按主题分九十二大类，大类下又分成一百五十多小类。
大部分读者不可能细读，而我在通读两遍的基础上．发觉又特别好玩，这样吧，我详细列举一下它的一些分卷，通过目录，你也可大概知晓：
神仙55卷；
女仙15卷：
道术5卷；
方士5卷；
异人6卷；
异僧12卷；
释证3卷；
报应33卷，其中，金刚经7卷，法华经1卷，观音经2卷，崇经像5卷，阴德1卷，异类1卷，冤报7卷，婢妾2卷，杀生3卷，宿业畜生1卷，其他报应3卷；
征应11卷，分帝王、人臣、邦国等；
定数15卷，其中婚姻2卷；
诙谐8卷；
梦7卷；
神25卷；
鬼40卷；
妖怪9卷；
精怪6卷；
再生12卷；
草木12卷；
龙8卷；
虎6卷；
狐9卷；
水族9卷；
昆虫7卷；
杂传记9卷；
杂录8卷；
蛮夷4卷。
再简单展开一下。
在古人眼里，我们居住的空间，大致分两个层次，一个是人的世间，一个是神的世界。两个世界里，都有天堂和地狱。人的世界，富人贵人生活在天堂，穷人下贱者，生活在地狱，人间地狱，什么都没有保障，连生命权都没有；神的世界，天堂就是玉皇大帝以及众神仙居住的地方，地狱则是鬼的世界，阎王什么的领导者，其实是天堂派下来的管理者，只是名声不太好听而已，职级待遇都挺不错。道教的产生，佛教的引进，几乎都按着这样的世界去划分。
于是，古人笔记中，神仙鬼怪报应就要占极大的篇幅。比如报应，这也是一种惩戒方式。传经人很聪明，他不说这个经有什么好，只用故事说明，你不尊重这个经，或者，你尊重这个经，都会得到什么样的报应，哪个县哪个村，有鼻子有眼，不由得你不信。《金刚经》和《观音经》、《法华经》的集中出现，充分说明，那个时代，这几部经，就是人们学佛尊行的最重要经典。
连苏轼的《东坡志林》里，也有这样的记载：
一个叫蒋仲甫的人和孙景修说：近年有人凿山取银矿，挖到深处的时候，突然听到有人念经的声音，挖到眼前，发现有一人。那人对挖矿的人说，我以前也是挖矿的，因为洞塌了，出不去，我也不知道在这里待了几年了。幸好平时是随身带着《金刚经》的．所以每每饥渴的时候，我就念经，念着念着，就好像有人从腋下送给我饼吃，大概这是念经的功劳吧。
采矿者困在洞里几年没有饿死，这应该是个奇迹，不过，这个奇迹的创造是因为佛经的功能，可能吗？肯定不可能。但为什么苏东坡相信了？因为东坡本身就是个很虔诚的佛教徒呢。其实，东坡这样的高级知识分子，他未必不知道事情的真假，但他相信精神力量的无限。人有了一种精神追求，于是就有了精神力量，而这种力量，会让人产生意想不到的强大动力，从这个层面讲，精神力量的确无限。
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近十年来，我一直在历代的笔记中穿梭。从《山海经》诞生的汉魏六朝开始，一直到清代，数不清的笔记，我逐字逐句读过百来部，如果按笔记的卷数算算，也有上千卷了。
见我在读笔记，写笔记，有人常问我，笔记是什么，或者，什么是笔记？我常玩笑说：笔记嘛，就是拿笔记下来啊，什么东西需要记下来？那就是一些杂事、异闻、琐语，笔记是古人书面表达的一种常见文体。对于好奇心强的，我会用明代胡应麟的小说分类说再解释下去：志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规。如果再简单一点，那么，历代留下的无数笔记，基本上可以分为三类：小说故事类、历史琐闻类、考据辩证类。
这么多的笔记，它的特点，用两个字基本就可以概括：
一、杂。这说的是笔记的内容。笔记几乎无所不包，胡应麟的分类表明．古代文化人，有闻即录。有的时候，也不去考证此闻是真是假，有时根本无法考证。现代人阅读笔记，会感到古人很聪明，也很无知，很大胆，也很胆小。胆小是指，那些所谓的禁忌，一点也不敢逾越，怕死，怕惩罚，于是造出很多故事来训『诫别人。
二、散。这说的是笔记的形式。长长短短，长的也不过数千，短的更少，几百字，几十字，记一件事情，就事论事，极少评论。也极少有兴致岔开去。估计当时视野有限，消息渠道狭窄，也只能记录如此了。
3
重点说一下，本书篇幅比较重的，清代笔记作家褚人获的《坚瓠集》。
公元1635年，明崇祯八年，江苏苏州，褚人获出生。他的祖和父，皆为饱学之士；叔祖褚九皋，万历八年进士。
褚人获，字稼轩，又字学稼，号石农、没世农夫。
从褚的字和号看，一辈子都和农打交道。其实，含义在字外。他是在文字的田园里驰骋纵横。作家写作和农夫耕耘，道理是一样的，都要辛勤，才有收获。获，是想要“树谷树人”，用意就很明显了。
在一个书香文化之家，褚人获从小就和书打交道。他博闻广识，尤其对稗官野史感兴趣，又喜欢写文章，历时九年，“勾索古今诸说部不下千百家，心织笔耕，积岁书成”，终于编写成了六十六卷本、一百一十六万字的《坚瓠集》。
褚的卒年不详，康熙四十二年（公元1703年），他编完《坚瓠集》，差不多快七十岁了，还算寿高。
褚人获喜欢读书，他的博学，在当时应该比较有名气，否则不会有那么多的名人给他作序。毛宗岗、毛际可、顾贞观、洪异、尤侗、张潮，都是一时名士，而这些名人，纷纷给他写序。
被顺治皇帝赞为“真才子”的尤侗，给《坚瓠秘集》写的序言中，高度肯定褚人获的取材：“夫天地间瑰异之观，古今来奥渺之迹，无不散见之于书。”
那么，褚花十余年时间编写成的书，都有些什么内容呢？上至经史子集、天文地理，下至俚谣杂说、志怪风俗，无所不包。而且，他在写作时，常常引申类延，加上自己的独到见解。从内容看，明清逸事特别多，这应该和他生活的年代有极大的关系。整部笔记．文笔生动，叙事脉络清晰。
剧作家洪异给《坚瓠补集》写的序，里面有他的真实阅读感受：“余览其书不终卷，而奋袂长叹以起，复继之以怒然惧、愀然悲焉。”真是好书啊，让大剧作家一读放不下，提衣长叹，忧愁悲伤。我想，是褚人获的书，掀动了洪作家心底的波澜吧。
坚瓠．什么意思？坚硬的大葫芦嘛。褚拿《庄子·逍遥游》中的“五石瓠”作喻，这个葫芦够大的，可容五石东西呢，而他写的书，只在大葫芦里占有很小的一点地方，大葫芦太可惜了。空廓无用。
是的，甜葫芦可以当菜吃，空葫芦可以当物品用，只有老而坚的硬葫芦没什么用处。不过可以装酒，枪尖上挑只葫芦，雪下得紧，狂风呼啸，林冲心情仍然不错。
但，褚人获言外有意。人们只知道有用之用，不知道无用之用，其实，无用之用，方为大用，坚硬的葫芦，虽于物件无用。但里面纵横数千年的杂碎，却可作史鉴，有警示，是社会的惊木石。
自然，也有人这样评论，褚的这部大笔记，最精彩的应该是各类民俗逸事，论诗词、文艺，并没有多少高见，还有不少碎屑无聊之事，价值并不高，只是文抄而已。
客观地说，不仅褚人获，古代笔记，几乎都有这样那样的毛病，不能苛求。
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我的历代笔记阅读，虽想披沙拣金，却极有可能挂一漏万（可见后记《只待小僧伸伸脚》）。全文粗分三十三卷，南北宋。元明清，上下千年，人物事件，旧闻旧事，传奇附会，千年笔记长河中，宴属零星细碎。以《太平广记》为由头，褚人获的《坚瓠集》为表达内核，发我之碎思杂思。
太平里的广记，大葫芦里的思想，绝对高不到哪儿去，坐壶观天而已。一晒。
陆春祥著的太平里的广记（精）》的题材是杂文随笔，内容涵盖100多个小故事，记载的是作者阅读宋、元、明、清时期文人的笔记后，留下的感悟和随想。
作者通过对宋代司马光的《涑水记闻》、惠洪的《冷斋夜话》、王铚的《默记》、周辉的《清波杂志》等，金代刘祈的《归潜志》，元代姚桐寿的《乐郊私语》，明代王錡的《寓圃杂记》、陆荣的《菽园杂记》等，清代宋荦的《筠廊偶笔》、禇人获的《坚瓠集》、王晫的《今世说》等历代文人笔记小说的解读，内容涉及历史事件、历史人物评论、人物轶事，作者从现代视角，以幽默的文笔批判现实社会中各种本末倒置的“怪相”，既令人捧腹，又发人深省。
《太平里的广记(精)》共三十三卷，百余篇短文都是小故事，内容丰富，视角新颖，给读者留下对人生的思考。
本书作者陆春祥曾获鲁迅文学奖，研究、解读各类历史笔记十余载，文笔流畅，诙谐幽默。
作者解读的笔记类型包括”小说故事类””历史琐闻类””考据辩证类”三类，更具体地分为志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订。
