王蒙通俗讲解中华民族智慧的高峰——老子。
贾平凹盛赞:读王蒙解老庄,心生如莲的喜悦。
《老子十八讲》是根据王蒙在北京电视台《中华文明大讲堂》讲座内容整理而成。王蒙解读老子的优势在于用七十多年的人生经验、政治经验、社会经验、走红的经验、倒霉的经验来完成这部作品。
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书名 | 老子十八讲(王蒙讲老子智慧) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-中国哲学 |
作者 | 王蒙 |
出版社 | 北京联合出版公司 |
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简介 | 编辑推荐 王蒙通俗讲解中华民族智慧的高峰——老子。 贾平凹盛赞:读王蒙解老庄,心生如莲的喜悦。 《老子十八讲》是根据王蒙在北京电视台《中华文明大讲堂》讲座内容整理而成。王蒙解读老子的优势在于用七十多年的人生经验、政治经验、社会经验、走红的经验、倒霉的经验来完成这部作品。 内容推荐 《老子十八讲》是王蒙在北京电视台“中华文明大讲堂”专题讲座的文字本。王蒙的讲说深入浅出,通过实例解读经典,说明老子哲学思想在现代生活中的价值。 在这本书中,王蒙把一些抽象的哲学道理讲得更明白,讲得更亲切,讲得更易于接受,他用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明老子的哪些观点是对人特别有帮助的,哪些是仅供参考的,还有哪些是需要有所调整的。 当你体会到老子倡导的天地不仁、宠辱无惊、上善若水、不争故莫能与之争、无为、治大国若烹小鲜、生也柔弱死也坚强,体会到老子的深不见底,你就会耳目一新,大开眼界,一下子深刻从容了许多。 目录 第一讲:你为什么需要一个大道? 道的概念高于一切 我们需要一个参照 道是世界与人生的主心骨 寻道可以增智慧 老子的眼光与众不同 你能看几步棋? 谁也做不到从胜利走向胜利 道是哲学,也包含着信仰 怎么样去总结一下道呢 不争与共享 把你的时间精力投放在什么地方? 回到婴儿状态去 又精微,又模糊 解读概念与改革开放 寻道是不是宗教信仰 寻找大道的过程乃是一个命名的过程 第二讲:道法自然 人要像地一样地有所承担 天地的道化或道德化 经验达不到的地方智慧却达到了 自然就是自然而然 相信自然而然是人民的共识 为什么说车到山前必有路? 理想的政治是自然而然地做事的 为什么说知道了美反倒丑恶起来了? 老子的天地不仁说太刺激了 道像雨露一样 老子捅破了你的窗户纸 微笑是有定价的吗? 夫妻间需要不需要每天说“我爱你”? 要自然而然,不要刻意作秀 不能操之过急 从道法自然的角度看计划经济与市场经济 第三讲:无为是关键 为,还是不为? 越是不那样做,越是能够达到目的 善于干什么,就用不着刻意去干什么 美丽的无为令人陶醉 应作的事各式各样,不可以作的事应有共识 怎么样分辨好人和坏人? 精兵简政 不要想那些永远做不到的事 对于谦虚的哲学表述 上善若水 感悟水,喜欢水 虚与静 第四讲:有、无,一、二、三 当然是无中生有 无才有用 老子的哲学是对于生活的发现 无的优越性 无是想像浪漫的前提 哲学的魅力在于发现生活 中华文化对于一的追求与崇拜 道生一兼论解读老子的可能性 道的根本在于从无到有又从有到无 道本身包含了自己的对立面 一分为三 超越简单的两分法 在一二三的讨论中看中西文化观念的差别 崇拜一也警惕一 第五讲:宠辱无惊 朝为座上客夕为阶下囚 得宠这个话并不好听 范进中举与小公务员之死 《红楼梦》中的得宠与失宠 谁能做到宠辱无惊 大患若身 这是不是老子的荒谬 消化痛苦,提高人格 以尊严和信心对待宠辱 谦卑与钝感 多几个世界 对于宠辱都要有准备 宠辱无惊与物极必反 宠与辱的两面性 宠辱的不可预见性 零心态与从零做起 论万世、高境界 第六讲:知白守黑 黑格尔盛赞“知白守黑” 保持温和 绅士的风度 摄像镜头的启示 老子为什么提倡低调 知与守并不统一 知白守黑的延伸 韬光养晦 磨难是必要的 难得糊涂与愚不可及 贾宝玉反对文死谏武死战 大智若愚 大雅若俗 和光同尘 第七讲:治大国若烹小鲜 中山服与西服并不截然对立 老子的立言无与伦比 他要力挽狂澜 谁能举重若轻 似曾相识燕归来 小事有时候要当大事来做 下知有之最好 大道乌托邦 治国的化境 烹小鲜论 烹小鲜的美感 连鬼神都不闹腾了 老子对不良政治的抨击 民本思想的萌芽 老子的三宝 第八讲:老子会怎样用兵 老子其人 老子的神奇兵法 老子是不是阴谋家 弱也可能胜强 利用对手的弱点 王熙凤是怎样灭尤二姐的 欲取先予 相反相成 老子的反战思想 毛泽东的军事思想 哀兵必胜 弱者的智慧 要不要秘密武器 以正治国以奇用兵 善战者不怒 从军事说到用人 骄兵必败 第九讲:老子的养生理论 中华文化中的养生问题 生命与大道合一 达芬奇论生与死 苏东坡话生死与寿命 三个十有三 日月之精华 循大道而养生 生命的自我调整 日本人注意人事与季节的配合 贪欲、有为与宠辱催人灭亡 过度的营养、医疗与锻炼修为 养生的诀窍在于不养生 无死地最重要 以恬淡养生 第十讲:老子为什么求愚非智 为什么老子喜欢愚 不出户,知天下 人常常会在常识上犯错误 要本土化而不能过分远洋化 不应该是无知的本土化而是学贯中西又立足本土 牛顿挖两个猫洞 智者的放弃 学然后知不足 以啬治天下 抵御有害信息 传统文化中的非智基因 你把智用到了什么地方 第十一讲:小国寡民的乌托邦 老子的非大国主义 效率与标准化的悖论 老子的非发展观 复杂能不能变成简单 紧缩人际关系 当代的反全球化思潮 什么样的发展才算得上科学 人类能不能返璞归真 欲望的满足与控制 遥控器是不是灾难 饶了吧,音乐 简朴永远是美德 学会掂量,学会舍弃 一个有名的故事 发展与幸福 向后看? 对于朴素的向往与怀念 阿Q的经验与教训 答现场提问 第十二讲:老子智慧的快乐与烦恼 老子的智慧无可争议 通向终极的悟性 通过思辨与感悟走近终极 你能理解九方皋吗 大道的至上感与优越感 文学语言的道性 老子有多牛 智慧令人快乐 老子不可摧毁 好箭也可保存欣赏 智慧也是一种美 老子的苦恼与牢骚 智慧的痛苦 国产最佳寓言:不争论 智商太高了太麻烦 智慧的遭遇与命运 老子也俗了一把 智慧之路是坎坷的 老子是怎样被中华民族所接受的 精神上的颠峰体验 让老子来吧 回答现场提问 第十三讲:得与失、成私与无私 关于私利 不有、不恃、不宰 道性非私 把私摆在哪里 对于私的实事求是的讨论 争取私利的代价及其他 大处不算小处算是人类通病 过分自私只能适得其反 拉弓的启示 奉天下才是大道 不要太膨胀 知足与知止 你不可能得到所有的“点儿” 物壮则老 付出必须超前,收益往往滞后 牙与花生的人生况味 第十四讲:得道者的风度 风度与举止 深不可识 勉为其难的形容 解冻说的滥觞 温温恭人 孔老的风度说比较 森吉德玛与兰花花 动静与浊清 风格是可以自我调节的 跕着脚站不稳 起码不要惹人讨厌 风度表现了人的生活质量 提倡淡泊 老子有时会说反话 至柔为上 风度与软实力 第十五讲:逆向切入的处世方法 为什么老子喜欢反着说话 大成就必然带着遗憾 为什么大直若屈大盈若冲 巧要靠拙功夫积累 曲则全 枉则直 悖论的分析 一生真伪有谁知 不能急于求成一条筋 论臭皮匠与诸葛亮垢关系的多种可能性 为什么A常常不像A 大仁若伪,大智若妖 大方无隅还是外圆内方 晚成还是免成 第十六讲:大国之道 大国怎样才能长治久安 大国与小国 越大越谦虚 设法化与正常化 关于速度 谁能作到报怨以德 脚踏实地 治国不能忽悠 小谎易破与大谎难缠论 老子的非战思想 不能无理想,也不能太理想主义 坚持和平发展 为道日损,损之又损 以百姓之心为心 防微杜渐,避免被动 坚持到底 第十七讲:虚静、复命、知常 让我们一起体悟道的特征 道的名称与美好特质 虚静是道的一个侧面 观复的意义 万物万象都要归根 归根实大不易也 归根的踏实感 归了根就静了,复了命了 从知常一步一步上台阶 虚与静的含义 有什么也不能有病有恶 静才能进入最好的状态 能婴儿乎 婴儿论与弗洛伊德 和才是常 怀念婴儿时期 但愿童心未泯 删繁就简 为什么不断出现原教旨主义 第十八讲:老子仍然活着 谈论老子,其乐何如 《老子》的文学性 经典文体与弹性论述 中华经典的特点之一:易于背诵,难以解说 是同义反复吗? 诗体的《道德经》 老子有利于人们的自我安慰 老子教给我们说话 哀兵必胜的煽情性 词句也是不能任意置换的 再谈儒道互补 试读章节 第一讲:你为什么需要一个大道? 道的概念高于一切 老子非常重要,他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本,是全部中华典籍中翻译得最多的。可他的两千多年前用的语言咱们不熟悉,现在看起来也比较绕,有时候一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用:就是让我们互相证明一下,用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的;哪些是仅供参考的,还有哪些是需要有所调整的。同时我们也用老子的学说来分析、对比一下我们自己的那些经验 、经历,看我们自己的那些想法,有哪些是值得通过老子的阅读与验证,争取一个进一步的更高的认识的。 头一个问题我想跟大家讨论的就是,人为什么需要一个特别大的概念,像“道”这样的概念?你也许会问:究竟什么是道,到底什么是道?我告诉你,道就是“到底”,也就是究竟!你想过问一下究竟了,那么就是过问道了。你的问题也就回答了你的提问。妙就涒在这里。老子这个道就是来动员我们的智慧和思维,让我们进入究竟与到底,即进入终极关怀、终极期待、终极追寻的。而各种有关终极的说法,可能是哲学,可能是科学,可能是数学,更可能是神学即宗教学。 老子呢,正是以中华文化特有的想像、感悟、思辨的方式进行自己的终极探寻的。 我们寻找到这样一个理念,这个理念它高于一切、它涵盖一切、它包括一切,有了这个理念你就好像有了一座大山做依靠一样。比如说我们会有一种对世界的敬畏的感觉:仰望星空、远眺大海、极目高山雪峰,我们就产生了对世界敬畏的感觉,这些敬畏的东西把它综合到一块、加到一块,世界万物统统统统都包容进去,而且在这里边找到它的本质、找到它的规律,老子说这个就是“道”。道是一个终极的概念、是一个本源,就好像数学概念里边的无限大,到了无限大这里,您就到了头啦,你无法再往大里找了。而且它还是本质。这个东西既是思辩出来的、分析出来的,又是感悟出来的,因为你没办法说我拿了一个大道给大伙看,说这就是道,我找不到。但是道无所不在,什么都有。因为老子解释说:这个道啊就是终极,比如说我们问道究竟是什么这个话,就等于问道是道吗?因为道的意思就是世界的终极,什么都在里头了。 我们需要一个参照 这是一个终极的关怀。它不是通过寻找一个神仙一个特异功能秉有者而实现的,它是从理念上实现,从理念推导出来的。我们看到的东西都是有限的,但是我们相信在有限之外还有无限,这很简单。其实这个是最容易说明白的,说时间是无限的吗?当然是无限的,因为您要说时间是有限的、说时间是二百亿年以前开始的,那这二百亿年以前的前边又算什么呢?说那是负N个年头?那么负一负二又负无限了,你还是无限。空间也是无限的,如果说空间是几万亿或者叫光年了,它特别大,它难道是一个铁框?这个铁框外头又是什么呢?所以老子是顺着哲学思辨的头脑,他寻找到了这样一个无穷的根本,根本的无穷来。 寻找这个根本的目的是什么呢?第一个作用就是使我们获得非常巨大的一个参照。人办任何事都有一个东西来参照,就拿物理学“运动”来说,运动没运动要拿地球来参照,说我手在运动,要拿我手做参照呢,我就没运动,我手原来在哪就是哪里。大概念是一个最重要的参照与依据。一般的人容易拿自己做参照,要拿自己做参照,他就很容易不满足、很容易生气,他就很容易看不清、看不明白这个事。但是如拿“道”做参照,情况就会有非常大的不同,就容易把一些事看得开、看得透、解得开。解得开在这儿应该念解(Xie)得开。 老子说:道,“强为之名曰大”。这个道是很难叙述的,我很勉强地说:它第一的特点是无所不包,它是“大”。“大曰逝”,它又是不断变化的。“逝曰远”它是变化的、它是无穷无尽的,可以永远地变化下去。“远曰反”,就是它在变化当中又不时的回归自身,回到此前变化达到的状态的对立面。像这样的一些性质的描述,你听着是有一点玄、有一点忽悠,但是你要自己细想一想,这个世界有没有这样一面。世界难道就是咱们这一百多斤吗?就是我眼前这点花草杂物吗?就是咱们在座的朋友吗?世界大得不得了,今年有世界,一万年以后还有世界,一亿年以后还有世界。有世界就有世界的总和与世界变化的规律,它就是道,有世界就有万象万物各不相同,却同处于世界上,有同一的规律与本质,这就是道。同样,世界的变化:有无、死生、兴衰、成败、盈亏、虚实、强弱,这样的变化之规律变化之动力变化之驱动程序也就是道。所以说,道这个玩艺虽然说起来很玄,它确实是存在的。 P2-4 序言 二〇〇八年夏,我完成了《老子的帮助》一书的写作。 二〇〇九年一月,此书出版,并受到读者与一些师长、友人的厚爱。 二〇〇九年三月上旬至七月初,我在BTV“中华文明大讲堂”开讲《老子的帮助》,讲座名虽与书名相同,但为了适应口语与观众的特点,我其实是重新思考,重新结构,自成体系了一部新的书稿。为此,我特别感谢北京电视台刘爱勤台长、BTV卫视陈大立与杨东主任、于瀛编导,没有他们的多方鼓励与创造条件,我不可能讲出这个系列来。我深深体会到,把一些抽象的哲学道理讲明白,讲亲切,讲得易于接受,远比把它们讲高深要有趣也困难得多。 原安排十二讲,后应观众与BTV的要求,扩充为十八讲。后六讲中,有一些引文和讲解与前十二讲有重叠,经过删减,留下的是角度不同、说法不同的部分。 BTV播放的是经过该台编辑的内容。我后来按原始稿全文整理增删,成为现在的书稿,并定名为《老子十八讲》。 在BTV讲课时,有主持人姜华女士的协助与点拨呼应。整理书稿时,则是按我与BTV的协议,以我的讲演记录稿来作书的。谨感谢BTV的推动与大力协助,并感谢姜华女士在成就此书方面做出的卓越贡献。 |
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