《阿弥陀经》为净土宗所依的主要经典之一。其法门简便，在佛教中有很大影响。

宣化法师讲述的《佛说阿弥陀经浅释》是佛教净土宗根本经典，讲述西方极乐世界阿弥陀净土种种庄严美妙的景象。此经意在令信徒生起对净土世界的信心。宣化上人面对信徒做生动讲解。

《佛说阿弥陀经》是佛金口所讲、不问自说的妙经。其他的经典，则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什么呢？因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘，但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经。《佛说阿弥陀经》这部经在佛教里非常重要。

宣化法师讲述的《佛说阿弥陀经浅释》用通俗易懂的语言，生动形象的故事，为你诠释其中经理。即使你对佛学一窍不通，《佛说阿弥陀经浅释》也适合你阅读。

佛说阿弥陀经

壹 经前悬谈

贰 述译传

参 前言

肆 释文

A1 序分

B1 标信与闻

B2 时主及处

B3 众成就

C1 声闻众

C2 菩萨众

C3 天人众

A2 正宗不分

B1 详释极乐依正庄严令生信乐

C1 总标极乐依正之名

C2 别显极乐功德庄严

D1 总释极乐之名

D2 别明依报庄严

E1 栏盾行树

E2 池阁莲华

E3 天乐雨华

E4 化禽说法

E5 风树法音

D3 特显正报功德

E1 约化主显正报功德

E2 约化伴显正报殊胜

B2 特明净土殊胜劝令发愿

C1 生处殊胜

C2 劝当发愿

B3 正示持名功德令知修证

C1 善根福德因缘

C2 持名念佛功德

C3 结劝

B4 广引诸佛称赞令断疑惑

C1 释尊称赞阿弥陀佛

C2 六方诸佛现相称赞

D1 东方诸佛现相称赞

D2 南方诸佛现相称赞

D3 西方诸佛现相称赞

D4 北方诸佛现相称赞

D5 下方诸佛现相称赞

D6 上方诸佛现相称赞

C3 明经应赞

D1 释闻持功德

D2 劝信佛语：

D3 结劝信愿得生

B5 佛赞功德稀有令感佛恩

C1 释尊赞诸佛功德

C2 诸佛赞释尊希有

C3 总结难事令感恩信受奉行

A3 流通分

附录一 阿弥陀佛四十八大愿

附录二 宣化法师简传

附录三 宣化法师十八大愿

舍利弗尊者在声闻里边，智慧第一，他的智慧没有人可以比的。他在母亲肚里的时候，就帮着母亲来和人辩论，一辩论就胜了。和谁辩论呢？和他的舅父辩论。本来他的母亲在没有怀孕之前，和他舅父辩论道理，是屡辩屡败，得不到胜利。自从她怀孕之后，可就不同了，再和她哥哥辩论时，她哥哥所讲的道理就没有她那么圆满，就被她胜了。她哥哥也非常聪明，说：“哦，这不是你自已的力量！一定是你肚里这个小孩子聪明得不得了，所以帮着你来和我辩论，所以我辩不赢你。”于是，他就发一种心。发什么心？“我一定去学辩论的论学。”

于是，他就到南印度去学论议；一学，学了很多年。那时没有电灯，但他白天、晚间都勤读论学，读《四韦陀典》四种的论学，甚至一分钟、一秒钟，都不肯空过。那么，学了几年，衣服破了也不缝，脸也不洗，手指甲也不剪，指甲长得很长，所以一般人给他起名，就叫“长爪梵志”。

当他把所有的论学都学完了，就回来，预备和他的外甥来辩论一下。因为他这么想：“自己是个大论师，如果不充实自己的学问，将来外甥出世，和他辩论，胜不了外甥，是很没有面子的。”所以才发心去学论议。那么学论议回来了，见到他的妹妹，就问：“你生的儿子到什么地方去了？”“喔，他呀，舍利弗跟佛出家去了！”

长爪梵志一听，就不高兴了：“这是胡闹！怎么跟着佛去出家？佛，他有什么道德？他只是一个沙门，没有什么意思！跟他出家干什么？我去把我这个外甥要回来。”就去和佛交涉，想把他的外甥要回来。但是，这必须有个理由才可以要回外甥，若没有理由，不是这么随便就可要回来。

佛问他：“你凭什么理由，想叫你的外甥回去？你立一个宗来看一看。”他说：“我以‘不受’为宗。”

佛说：“好，你以‘不受’为宗。那你立宗这个见，你受不受？”

他本来说什么也不受，可是佛问他受不受这个见。他想——若说受吧，自已是以“不受”为宗，自己这个宗便会立不住了，因为有了受。受这个见，就有受了；若说是“不受”，连这个见都不受。根本立这个宗就是个见，你怎么可以不受这个见呢？所以——说受，自己的宗也立不住；不受，也立不住了，于是自认为败了。

但是没有立宗以前，他和佛立下条约，说：“我立个宗，要是我胜了，你就把我的外甥舍利弗还给我，我带他回去，不跟着你出家；如果我输了，我把我的头割下来送给您！”你看，他用自己的脑袋作赌注！这回自己这个宗立不住了，赌输这个头，你说怎么样呢？他撒脚就跑。跑了大约有三mile（哩）或者五mile这么远，他一想：“噢，这不对呀！我和佛打赌输了，我的头要给佛，现在我却跑了；我是个男人，说好了割我这个头就应该割下来才对啊？我现在跑了，这岂是男子汉大丈夫的所为呢！”

他一想到这里就又回来了，向释迦牟尼佛说：“你给我一把刀！”“你要刀干什么？”“我输了，我要把头割下来给你嘛！”释迦牟尼佛说：“我法里头没有这个法。你若赢了，就把你外甥要回去；现在你输了，就不要走，你也在这儿出家了。”“佛！您肯收我吗？”佛说：“可以的！”他来找外甥，不单外甥没找回去，连舅舅都搭上了，也跟着出家做比丘。出家之后，随即就得法眼净，证果了。

舍利弗尊者在母亲的肚子里头，就有这么的大智慧，帮着母亲辩赢他舅舅，把舅舅给气得去学论议。又舍利弗尊者在七天之中，就通达一切佛法，通达诸法实相；在八岁的时候，就论胜印度一切的论师；故为大智舍利弗。

P96-98

每部经的正文，都可分出三部分：序分、正宗分、流通分。序分，是叙述这部经大概的意思。正宗分，是讲这部经典正式的道理。流通分，是希望后人把它推而广之，扩而充之，就像流水一样，流到任何地方去。序，就好像人的脑袋一样，有个头。正宗分，就譬如我们人的身体，身体里边有五脏六腑，都清清楚楚的；那么经里边，也是有种种的道理，也都清清楚楚的。流通分，就譬如我们两足，可以走路，可以行动。

序分，又叫经前序，因为它在经的前面；又叫经后序。“怎么说经前序又叫经后序，这不是颠倒矛盾吗？既然叫前序，就不能叫后序了！”这可就是这样子，又叫经前序，又叫经后序。怎么叫经后序呢？因为释迦牟尼佛说经的时候，并没有这一段文，这一段文是在结集经藏的时候，阿难尊者和大迦叶尊者等，在结集经藏时，添上去的。因为是添上的序，所以叫经后序。叉叫发起序，这部经的因缘由此发起。又叫正信序，由这序分，证明这部经典是可信的。

在序分里边，具足六种成就：（一）信成就；（二）闻成就；（三）时成就；（四）主成就；（五）处成就；（六）众成就。“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“在舍卫国祗树给孤独园”是处成就，“与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识”，这是众成就。那么有这六种成就，所以这部经典是可以相信的。