《庄子》一书充满了奇幻而丰富的想象。作者展开想象力，创造了光怪陆离的艺术世界，无论其中的形象、情节还是意境，都是那么神奇莫测，出人意表。作者从神话中吸收了很多材料，加以匠心独运的艺术改造，编织出新奇怪诞的形象和故事。如，他根据《山海经》中“姑射之山”的记载，创造了藐姑射之山的神入这一奇异形象。庄子取南北文化之精华，广泛吸收民间文学养料，开创了古代浪漫主义散文。

《庄子》的散文已经形成完整的篇章结构，特别是内篇的作品，每篇都有明确的中心思想。庄子不屑于按照固定的程式和规范去组织文章，其行文信笔挥洒，不拘一格，文中忽而议论，忽而譬喻，忽而叙事，纵横驰骋，变化莫测。他常常连缀多则寓言与对话，而故意将行文线索隐蔽起来。文章结构富于跳跃性，段与段之间似断实连。

《庄子》是我国先秦时期主要的哲学和文学著作，在中国文学史、哲学史中都有极重大影响。

在先秦诸子散文中，《庄子》艺术成就最高。作者在书中展开丰富的想象，创造出很多奇丽瑰玮的境界和奇诡精妙的寓言故事，使深奥的哲理变得生动形象，诗意盎然。

庄子哲学的核心是人生问题，他在讲述哲学道理的时候，注重表现生活理想和内心感受，全书带有强烈的主观性和抒情性。庄子渴望摆脱丑恶的现实，进而摆脱束缚，达到绝对自由的境界。他热情讴歌至高无上的大道，赞美其理想人格的化身，书中用饱含激情的笔触，描写体道、得道的情景，形成诗意盎然的艺术境界。《逍遥游》中大鹏展翅高飞，翱翔于天地之间，展示了一幅宏伟壮阔的图景。相比之下，受自身条件限制的朝菌之类显得格外渺小。但作者进一步指出，真正的逍遥游是“乘天地之正，御六气之辨，以游无穷”。《养生主》写庖丁解牛，其动作得心应手，出神入化，“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，如此精妙绝伦的表演，就是作者要赞美的得道的境界。

内篇

逍遥游／2

齐物论／13

养生主／34

人世间／39

德充符（节选）／59

大宗师／68

应帝王／88

外篇

骈拇（节选）／97

马蹄（节选）／100

胠箧（节选）／102

在宥（节选）／106

秋水／111

达生／129

杂篇

盗跖（节选）／146

渔父／156

齐物论

【原文】

南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘②，苔焉似丧其耦③。颜成子游立侍前④，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”

【译文】

南郭子綦凭靠几案而坐，仰头向天吐气，那样子好像是丧失掉他的形体。颜成子游站立侍奉在他面前，说：“为何会这样呢？形体诚然能够使之像枯木那样吗？思想和精神诚然能够使之像死灰那样吗？今天，你凭几而坐，与往日凭几而坐的情形很不相同啊！”子綦说：“偃，你问此事，不是问得很好吗？今天我忘掉自己，你知道吗？你听见过人籁而还未听见地籁，你听见地籁而还未听见天籁吧！”

【原文】

子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气①，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎②？山林之畏佳③，大木百围之窍穴④，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、谝者、叱者、吸者、叫者、谆者、突者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和⑤，飘风则大和，厉风济则众窍为虚⑥。而独不见之调调之刁刁乎⑦？”

【译文】

子游问道：“请问您说的话中包含的道理。”子綦说：“大地吐的气，它的名字，叶风。此风不刮起则已，刮起来整个大地千万个穴孔都同时怒吼。你没有听见大风的声音吧？山林高峻之处，百围大树上的许多树孔，有的似鼻，有的似嘴，有的似耳，有的似梁柱横木的穿孔，有的似羊猪的栏圈，有的似舂捣器具，有的似池沼，有的似泥塘。窍穴发出的不同声音，有的像激流声，有的像飞箭声，有的像叱咤声，有的像吸嘘声，有的像叫喊声，有的像哭嚎声，有的像沉吟声，有的像哀叹声。好像前面在倡导，后面在相应；徐徐清风则小和，呼呼大风则大和，暴风停止则众窍寂然无声。你没有看见大风刮起时树木摇曳晃动的情景吗？”

【原文】

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已①。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同②，而使其自己也③。成其自取，怒者其谁邪？”

【译文】

子游说：“地籁是众窍发出的声音，人籁是从竹管之类发出的声音，请问什么是天籁？”子綦说：“所谓天籁，是风吹千万个窍穴所发出的不同声音，都是从它们本身发出的。都是它们自己发出的怒号，还有谁使它们这样的呢？”

【原文】

大知闲闲，小知间问①。大言炎炎，小言詹詹②。其寐也魂交，其觉也形开。与接为掏③，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦④。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟⑤，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也⑥；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也⑦。喜怒哀乐，虑叹变热⑧，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎⑨，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

【译文】

大智者率性散淡，广博安详；小智者性灵固执，琐细褊狭。诠理大言，雄辩激烈；浅薄小言，啰哩啰嗦。他们睡时也心神交错烦乱不堪，他们醒时形体也难以安宁。与外人交接时，出于爱憎，便整天陷入钩心斗角之中。有的宽心，有的深沉，有的精心。小的惧怕便忧惧不安，大的惊恐便失神落魄。有时出言骤然，犹如机栝疾发，是在乘机挑起是非。有时留言不发，如同誓约，是在等待机宜，以战胜对方。他们有时神情衰败，犹如秋冬，是说明他们消丧殆尽；他们有时沉溺于言辩，说明他们无法恢复自然本性；他们有时心灵闭塞，如同绳索束缚，说明他们已经衰老枯竭了；他们心神接近死亡，不能再恢复生气。他们喜怒哀乐，多思、多悲、反复、恐惧，他们轻浮、纵逸、狂放和故作姿态。像音乐产生于虚空的乐器，又像朝菌由地气蒸发而生成。各种心态和情绪日夜更替出现，而并不知从何萌生。算了吧，算了吧！他们早晚得知此种情态是哪里产生的，就会明白它们产生的原因了。

【原文】

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰①，而特不得其联②。可行己信，而不见其形，有情而无形③。百骸、九窍、六藏④，赅而存焉⑤。吾谁与为亲？汝皆说之乎⑥？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎⑦？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真⑧。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止。不亦悲乎！终身役役而不见其成功⑨，茶然疲役而不知其所归⑩，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？

【译文】  没有以上种种情态，就没有我自己；没有我，它们也就无从显现。人们能够认识这种相互依存的关系，就近乎大道了，却不知是谁所使然。好像有“真宰”主持此种关系，又看不见它的迹象。“真宰”的行动是能够验证的，却看不到它的形体，它确实存在而没有形迹。百骸、九窍、六脏等都完备地存在我身上，我与哪部分最亲近呢？你都同样喜欢它们吗？还是有所偏爱呢？如若同样喜欢它们，都把它们当做臣妾吗？把它们当做臣妾，它们就不能够相互统治了吗？还是轮流做君臣呢？是否另有“真君”主宰着呢？无论寻求到“真君”与否，对其自然本性都是不会有所增减的。世人一旦形性形成，不知保住“真君”，虽不即死，却也是在坐等死神的降临。与外物相逆相摩擦，驰向死亡，尚不知停止下来，不是很可悲的吗？终身奔忙，而看不见成功，总是困顿疲倦的样子，也不知道自己的归宿，能不悲哀吗？人们所说这种没有死亡，又有何益处呢？人的形骸逐渐衰老，其精神也随之衰竭殆尽，能说不是极大的悲哀吗？人生世上，本来就如此暗昧无知吗？难道只有我这样暗昧无知，世人也有不暗昧无知的吗？

P13-17

教育部制定《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》的基本精神，是要培养新一代公民具备良好的人文素养和科学素养，拥有创新精神和开放的视野，提升包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力。并对语文课外阅读做了具体而明确的量化规定，指定和推荐了具体的课外阅读书目。

为了有效实现新课标对中小学生指定的阅读目标，我们对图书市场进行了考察，并邀请了在教学一线的老师，严格遵循新课标精神编写了本套《语文新课标必读丛书》。与同类图书比较，本丛书还增加了如下栏目：

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