《三迁志》是孟子及其嫡裔的家族志，与孔子家族志《阕里志》、颜子家族志《陋巷志》同为中国家族志中的代表性著作，是研究中国从古代到近世文化世家的重要文献，也是研究中国历史，特别是思想史、儒学史的重要文献。

序
第一编 亚圣孟子
第一章 母教一人
第一节 三迁择邻
第二节 断机教子
第三节 杀豚之教
第四节 出妻之教
第二章 生平事迹
第一节 鲁公族苗裔
第二节 学而不厌
第三节 诲人不倦
第四节 游学稷下
第五节 宋、鲁、滕之行
第六节 斥许行、辟杨、墨
第七节 雄辩大梁
第八节 再次入齐和离齐
第九节 桃李芬芳
第十节 叶落归根
第十一节 孟子生平大事记
第三章 文章思想学说
第一节 雄文千古
第二节 天道性命
第三节 人性本善
第四节 仁政理想
第五节 君子人格
第六节 深远影响
第七节 永恒的思想文化遗产
第四章 孟子研究
第一节 战国思想家、学者与孟子的互动
第二节 秦汉时期的孟子研究
第三节 魏晋南北朝时期的孟子研究
第三节 隋唐五代时期的孟子研究
第五节 宋辽金元时期的孟子研究
第六节 明清时期的孟子研究
第七节 民国时期的孟子研究
第八节 新中国成立后的孟子研究
第五章 历代王朝对孟子的追封和对其嫡裔的封赏优恤
第一节 两宋时期
第二节 金元时期
第三节 明清时期
第二编 孟氏宗族
第六章 族源、繁衍与迁徙
第一节 族源考辨
第二节 宗子世系与宗族繁衍迁徙
第三节 字辈排行
第七章 谱牒与档案
第一节 谱牒
第二节 孟府档案
第八章 宗亲联谊与重修《孟子世家谱》
第一节 历史悠久的宗亲联谊
第二节 重修《孟子世家谱》
第三节 丰富多彩的联谊活动
第三编 文物遗存
第九章 孟庙、孟府、故居和三迁祠
第一节 孟庙历史沿革
第二节 孟庙的建筑
第三节 孟府历史沿革
第四节 孟府的建筑
第五节 凫村孟子故居
第六节 孟母三迁祠
第十章 林墓
第一节 孟母林
第二节 亚圣林
第十一章 各地孟母、孟子祭祀建筑及孟氏宗祠
第一节 孟母祈蚕祠
第二节 孟洛川纪念馆与齐河孟家大院
第三节 各地孟氏祠堂
第四节 浙江诸暨孟子庙
第十二章 文物
第一节 政治类文物
第二节 器物类文物
第十三章 祭仪乐章礼器祭文
第一节 祭仪
第二节 乐章
第三节 礼器
第四节 祭文
第四编 孟氏名人
第十四章 古代孟氏名人
第一节 两汉三国魏晋南北朝孟氏名人
第三节 隋唐五代时期的孟氏名人
第三节 宋朝辽朝孟氏名人
第四节 金元两朝孟氏名人
第五节 明朝孟氏名人
第六节 清朝孟氏名人
第十五章 民国孟氏名人
第十六章 当代孟氏名人
第五编 艺文
第十七章 诏令、奏议、传、序跋、论
第一节 诏令
第二节 奏议·疏
第三节 传
第四节 序跋
第五节 论
第十八章 碑记选录
唐代
宋代
金代
元代
明代
清代
第十九章 颂、赞、铭、诗
第一节 赞颂孟母和子思的颂、赞、铭、诗
第二节 赞颂孟子的赞、铭、诗
附录
后记

在中国历史上，家族史
是最早出现的史书，它以《
家谱》和《家志》的形式呈
现，与国史、方志构成史书
的三大门类。魏晋南北朝时
期，《家谱》《家志》的撰
修空前兴盛，原因是世家大
族的崛起和保护其富贵利禄
得以稳定承袭的九品中正选
官制度的确立。清代著名谱
学专家章学诚在述论魏晋南
北朝家谱兴盛的原因时说：
自魏晋以降，迄乎六朝
，族望渐崇，学士大夫辄推
太史公《世家》遗意，自为
家传。其命名之别，若王肃
《家传》、渝览《家记》、
范汪《世传》、明粲《世录
》、陆熙《家史》之属，并
于谱牒之外，勒为专书，以
俟采录也。至于挚虞《昭穆
记》、王俭《百家谱》，以
及何氏《姓苑》、贾氏《要
状》诸编，则总汇群伦，编
分类次，上者可裨史乘，下
或流入类书，其别甚广，不
可不辨也。族属既严，郡望
愈重。若沛国刘氏、陇西李
氏、太原王氏、陈郡谢氏，
虽子姓散处，或本非同居，
然而推言族望，必本所始。
后魏迁洛，则有八氏、十姓
、三十六族、九十二姓，并
居河南、洛阳。而中国人士
，各第门阀，有四海大姓、
州姓、郡姓、县姓，撰为谱
录。齐、梁之间，斯风逸盛
，郡谱州牒，并有专书，若
王僧孺之所录，《冀州姓族
》《扬州谱钞》之属，不可
胜纪，俱以州郡系其世望者
也。①
唐代的柳芳也有大体相
同的论述：
魏氏列九品，置中正，
尊世胄，卑寒士，权归右姓
已。其州大中正、主簿，郡
中正、功曹，皆取著姓士族
为之，以定门胄，品藻人物
。晋、宋因之，始尚姓已。
然其别贵贱，分士庶，不可
易也。于时有司选举，必稽
谱籍，而考其真伪。故官有
世胄，谱有世官，贾氏、王
氏谱学出焉。由是有谱局，
令史职皆具。①
隋唐五代时期尽管世家
大族的势力由于科举制度的
实施有所削弱，但其潜在的
惯性依然影响着当时的政治
和选官制度，所以修谱修志
之风依然长盛不衰。而同时
，修谱由官府控制。从魏晋
南北朝至隋唐，都是由官府
的郎令史编撰和收藏，平民
百姓不准染指。进入宋代，
由于科举作为选官制度的功
能进一步增强，“朝为田舍
郎，暮登天子堂”成为司空
见惯的现象，世家大族凭家
族阀阅门槛仕进的路径不断
式微。中国的《家谱》《家
志》修撰因此进入新的发展
阶段，编修宗旨由以前的“
别选举、定婚姻、明贵贱”
的社会功能，转为“尊祖、
敬宗、收族”的伦理道德功
能，“古之谱牒掌于官，而
后人自为书，不复领于郎令
史。”正如欧阳修所言：“余
惟族谱之作，所以推其本、
联其支，而尊尊亲亲之道存
焉。”②苏洵对此有更详尽
的说明：
鸣呼！观吾之谱者，孝
弟之心可以油然而生矣。情
见于亲，亲见于服，服始于
衰，而至于缌麻，而至于无
服。无服则亲尽，亲尽则情
尽，情尽则喜不庆，忧不吊
，则途人也。吾之所与相视
如途人者，其初兄弟也，兄
弟其初一人之身。悲夫！一
人之身，反而至于途人，此
吾谱之所以作也。③
又说：
今吾族人犹有服者，不
过百人。而岁时腊社，不能
相与尽其欢欣爱洽。稍远者
至不相往来，是无以示吾乡
党邻里也。乃作《苏氏族谱
》、立亭于高祖慕茔之西南
而刻石焉。既而告之曰：凡
在此者，死必赴，冠、娶妻
必告，少而孤则老者字之；
贫而无归，则富者收之。而
不然者，族人之所共诮让也
。①
明清时期，就修谱修志
宗旨而言，较之宋元又有新
的变化，主要由“尊祖收族”
，进行“尊尊亲亲之道”的宗
亲伦理教育，进而转化为主
要是宣扬实践“三纲五常”的
普世伦理教育，由此，记载
光宗耀祖的“恩荣”业绩，颂
扬“忠臣孝子”“义夫节妇”的
不凡行实，构成了《家谱》
《家志》的重要部分。谱、
志的记载范围和记事内容进
一步扩大、增多，为适应这
种需要，修谱修志体例也得
到相应的发展。这样，家谱
家志文化具有了记录家系、
和睦家族、教育族人、提高
本家族内部凝聚力和社会声
望地位的功能，因而受到的
重视程度就与历史的前进成
正比。但也不可否认，中国
古代撰修的《家谱》《家志
》也有宣传封建礼教，片面
提倡忠孝节义，褒奖功名富
贵，强调光宗耀祖的糟粕成
分。所以在新中国成立以后
极左路线愈演愈烈的年代，
特别在十年浩劫的“文化大
革命”时期，《家谱》《家
志》资料也被冠以“四旧”“
变天账”等恶谥而遭受严重
摧残，大量地被毁弃焚烧。
1978年实行改革开放政策
以来，国家和社会越来越重
视对优秀传统文化的发掘和
弘扬。1984年11月，文化
部、教育部、国家档案局联
合向全国图书馆、博物馆、
档案馆发出《关于协助编好
〈中国家谱综合目录〉的通
知》，对谱牒文化开始了解
冻，为其正名、研究迎来了
春天，也使民间新一轮修谱
修志逐渐形成热潮。民间和
学界开始以新的眼光和视角
对待修谱修志工作，给修谱
修志注入新的内涵和积极意
义。人们认识到，《家谱》
《家志》是一个家族的百科
全书，涉及到这个家族的方
方面面。《家谱》《家志》
的功能是记载先祖的功业、
事迹，让后世子孙牢记祖先
的社会地位