由黄曼君、王泽龙和李郭倩编著的《图本郭沫若传》记叙了中国现代作家郭沫若的一生。全书图文并茂，以丰富的文字资料和珍贵图片为基础，从专业研究者的视角出发，生动而细致地描述了郭沫若的人生经历和创作生涯，也探寻了郭沫若的学术思想与政治道路。该书文笔细腻，广泛征引了传主的相关研究资料，特别注重最新出版资料的研究，是目前国内一部面向大众读者的了解郭沫若一生的优秀读物。

郭沫若不平凡的一生，生动地映现了20世纪一代中国知识分子探求真理、追求光明的精神轨迹。巡检他的一生，也是与郭沫若心灵世界的一次重新对话。我们以前对郭沫若的认识，并不全面深入，甚至还有一些误解。当黄曼君、王泽龙和李郭倩完成《图本郭沫若传》这部传记后，为郭沫若高尚的理想，真诚的人格，热烈的情感世界与旷世才华所深深折服，从心底生出对一代伟人由衷的敬意。郭沫若是一位成就卓越的政治家、文学家、学者，是一位从旧传统、旧世界走过来的知识分子，是经历了新旧中国社会动荡与严酷政治斗争生活的职业革命家与文化领袖，他一生有不少思想与性格的弱点，这一些都与他生活的时代联系在一起，成为了他人生的一部分。因为如此，他才显得真实丰富，可爱生动。

第一章 绥山钟灵秀 沫水孕诗心

 一、沙湾文豹

 二、穿了牛鼻

 三、叛逆少年

 四、黑猫新娘

第二章 东洋遇女神 五四真肖子

 一、求学东洋

 二、爱情女神

 三、天狗狂啸

 四、文坛新军

第兰章 挥斥书生气 戎马亦英豪

 一、北伐豪情

 二、讨蒋檄文

 三、相知安琳

第四章 流亡又十年 潜心治文史

 一、奉命流亡

 二、东京左联

 三、别妇抛雏

第五章 烽火岁月里 文界擎旌旗

 一、相逢立群

 二、执掌三厅

 三、山城惊雷

 四、再遇安娜

第六章 驰骋新天地 风雨伴晚年

 一、和平使者

 二、“文革”磨难

 三、拥抱春天

后记

当郭沫若还在设计自己的人生，憧憬着外面的世界时，他的母亲却操心着这个快20岁的儿子的婚姻大事。早在lO岁之前家里就给郭沫若订了婚，他14岁那年，女方天亡了，这门亲事也就不了了之。受新小说中的恋爱故事的诱惑，女方的死，使他这位“寡人”有了新的幻想。每当有人来提亲时，父母都征求他的意见，他都以“不忙”二字推却。两三年内差不多有四五十家来提亲的，都没有结果。其中一次，有人给说了一个叫王师蕴的姑娘，郭沫若曾经见过面的，留有很好的印象：小巧的面庞，双眉微颦，眼仁漆黑，两颊红晕，高矮适中。王姑娘父亲是县里的视学，家教也好。她对郭沫若也有很好的印象：在她家的一张小学生毕业合影照片上见到郭沫若，人又小，却要去站到最高一层，把胸口挺着，颈子扛在一边，想提高身子，一副好胜的样子。就在谈论这门亲事时，郭沫若五哥的未婚妻死了，家里就把王姑娘许给了五哥，王姑娘成了五嫂。这位郭沫若在家庭里的红颜知己，结婚当年生孩子后，得了“产后痨”，临终前呼唤着的竟是在成都读书的郭沫若：“八弟！八弟！你回来了，啊，你回来了！”为此，郭沫若十分感伤，他后来写了一篇动人的小说《叶罗提之墓》，表达了他对五嫂的爱慕与怀念之情。

在郭家拒绝了一桩又一桩的提亲后，快两三年再没有上门说亲的了。郭沫若19岁时还是单身，连他的一个弟弟和两个妹妹都订了婚。加之辛亥革命之后，社会的动荡不安，在成都的儿子的婚事更让父母担心。1911年lO月的一天，正在成都分设中学堂读书的郭沫若，去看望在铁路公司工作的三堂兄。三堂兄一见郭沫若，就从抽屉里拿出一封家信，口中直调侃道：“恭喜八弟！贺喜八弟！”看着莫名其妙的郭沫若，三堂兄神秘地一眨眼，“你看了信就晓得哕。”信上说，母亲已经为他订了婚，女方是苏溪张家的长女，叫张琼华，是一位远房叔母的亲戚。叔母亲自保媒，称张姑娘人品好，在读书，又是天足，与家里最美的三嫂不相上下。这个突如其来的决定，让郭沫若大感意外。他皱着眉头问三堂哥：“母亲是那样爱惜我的，为什么忍了四五年，而这一次却突然改变了态度呢？”三堂哥答道：“她老人家怕你真的成为一个鳏夫子。再说，你还有一个弟弟和两个妹子都已经订了婚。你当‘寡人’不要紧，阻挡了弟妹的佳期可使不得啊。”

他知道母亲的苦心，对叔母的保媒也是信任的。同张家的这门亲事，虽说有点突然，但也没有到让他厌恶的程度。信中对这位姑娘的赞许也让他有了一点幻想，特别是说她像三嫂这一点让他非常心动。三嫂在姑嫂中是最美丽、最优雅、最贤淑的一位。在她刚刚与三哥成婚后不久的一个春日，郭沫若在逃学的时候，曾偶然遇见她。那时她背着手站在明媚的春光里，穿着一件洗白了的葱白竹布衫，柔嫩的一双手仿佛粉棠花一样美，年幼的郭沫若看得有些呆了，很想伸出手去碰一碰三嫂柔嫩的手，然而终又不敢。那时的场景一直深深地印在郭沫若的心里，他后来曾回忆道：“这个回忆我始终觉得是我的性觉醒的最初的征兆。”

也许这位姑娘正是自己梦想中的情侣吧。就这样，郭沫若默许了母亲给安排的这桩婚姻。

1912年正月十五，是郭沫若完婚的大喜之日。婚礼依然是按照传统的仪式举行，新郎头戴一顶便帽，身着长袍马褂。在锣鼓鞭炮声中，一顶被遮盖得严严实实的花轿临门，一直抬进前堂，落在礼堂的台阶前。当行过拜轿礼后，新娘一身紫红色的凤冠霞帔，头被大红盖头遮着，一只裹得异常精巧的三寸小脚迈出了轿门。

“怎么是一朵三寸金莲！不是说的一双天足吗？”被愚弄的感觉突然袭上心头。新郎像一尊木偶般地行完拜堂仪式后，进入到洞房里，当还抱有一层希望地去揭开新娘的面纱时，心一下子落到了井底，只见到一对猩猩样的鼻孔，其他什么也看不见了。他被彻底欺骗了，就像家乡俗语所言：“隔着口袋买猫儿，交订要白的，拿回家来才是黑的。”当客人们继续闹房时，这位新郎官称自己头痛，离开新房到平时睡觉的厢房里蒙头闷睡去了。母亲知道儿子的委屈，坐在床边苦口婆心地劝慰他：八儿，你这样使不得。你幺婶我是信以为真的。谁晓得她是看错了人呢？脚是可以放的，品貌虽然不如意一点，一个男子不能在这事上灰心。女人只要性情好，资质高，知书达理，礼节诗书都是可以学习的。母亲又责备他不孝，不体察父亲为他的婚事是怎样的操心忙碌，批评他“这不是做儿子的行为，也不是做人的行为”。母亲的一番话让他清醒了几分。他决心承受婚姻的苦楚，把这出悲剧演下去。

第二天，郭沫若强打起精神陪新娘子一同坐船回她苏溪的娘家。他心里积攒了一夜的不快，加上昨晚喝酒太多，在船上被带着凉意的河风一吹，便止不住呕吐了起来。一位轿夫关心地问道：“你的脸色怎么那样苍白？你是不好受吗？”郭沫若看了看他，又看了看他的新娘，无奈地摇头苦笑道：“我是不大好受。”

郭沫若一路都闷闷不乐。中午过后，他们到了苏溪。苏家欢天喜地地迎接了这位新女婿，几个吹鼓手卖力得几乎岔了气。郭沫若却并没有丝毫感染到这欢乐，昏昏然在众目睽睽下三跪九叩，稽首顿首。直到日影西斜，张家开了晚饭，这幕在郭沫若看来颇像闹剧的拜客才收场。郭沫若胡乱吃了一点，便一个人躲进了房里，独自闷坐起来。

郭沫若在房中的书架上找到了一本古版的文选，蒙满了灰尘，看样子一定许久没有人看了。郭沫若惋惜地抹去了书上的灰尘，捧在手中读了起来。这一夜张家特别热闹，郭沫若的房间外，猜拳、赌酒、打牌、抽大烟的声音杂乱而响亮，而郭沫若在房间里，手捧着《文选》一直读到天亮。其中江淹的《恨赋》尤其使他感慨万千：“恨而成赋，足见古今恨事之多也！”

张琼华的父亲张怀深曾经中过秀才，也算是个读书人，家里也有两百多担田租的收入，算是比较殷实，只不过由于张怀深后来沾上了鸦片，从此就渐渐入不敷出了。张琼华在家里排行老二，虽说在小时候曾经也读过书，但只不过是在私塾读过几本《女儿经》《列女传》之类的旧书，后来就连私塾都没有再去了，更不要说接受新式教育了。这样的旧式女子，在郭沫若看来自然是与他格格不入的。他觉得自己的这次草率结婚，实实在在是一场名副其实的“结婚受难记”。

婚后第五天，郭沫若便郁郁寡欢地离家去成都了。暑假回家居住时，他也是每天晚上都睡在厢房的长凳上，绝不和张琼华同房。

新娘张琼华也是这桩包办婚姻的受害者。从结婚开始，张琼华就在郭家终身守着这桩名存实亡的婚姻。郭沫若后来在日本与安娜同居后，几次给家里写信想和张琼华解除婚姻，都招致了父母的指责。那个时代嫁出去的女人被休回到娘家，是最没有脸面的事，郭沫若也担心不测，就没有坚持离婚。这件事他一生是有内疚的：“我的一生如果应该要忏悔的事，这要算是最重大的一件。P20-23

现代作家传记坊间已有多种，为何还要出这套书？和以往的作家传记相比，这套书有什么特色？我看有这么四点。

一是图文互动。这套书命名为“图本传记”，因为有大量的“图”。不是新画的插图，而是老照片。每本书的编写过程，编者都花费很多精力去搜寻有关传主的各种照片资料。这套书在“图”这方面是下了大工夫的。照片在书中不是文字的附庸或者补充，而是经过精心的编排，其本身就构成书的主干部分，和文字同等重要。图与文互动映照，互为阐释，更生动也直观地叙说传主的生平。那些斑驳陈旧的老照片不光为了“好看”，也是为了制造浓厚的历史现场感，给人某种冲击，加上文字的点拨，读者就愈加真切地感受到传主及其所处的时代的那些情味。

二是回归日常。和常见的以褒扬颂赞为主的评传不同，这套传记更注重把作家看做是特定时代中有个性的生命体，是“人间的”作家，而不是超人。编者不拒绝传主的日常表现、逸闻琐事，格外留意捕捉一些生活细节、性格侧面，甚至某些独异的品性。这会和我们通常对这些作家的认识有些“落差”，但阅读的兴趣反而由此生发。即使鲁迅这样的大作家，也不见得老要对他仰视，有时采取平视，会让人觉得亲切，能触摸到他生活化、人情味的一面，也就可以更放松地走近文学巨人。对传主的生活与心性的描写越是具体而丰富，也就越有利于对他们创作的深入了解，帮助读者进入作家的世界。

三是史家笔法。这套书虽然面向普通读者，却有厚实的学术支持，有史家的眼光与方法。编撰者都清楚意识到，现代作家传记的写作其实就是文学史研究的一支，内容的真实性与可靠性是前提，而且因为立足真实，还可以纠正或补充文学史之不足。这套书搜求与考证了许多历史资料，补正了以往文学史对相关作家评价上的某些偏失，丰富了对文学史的理解。丛书还吸纳了当前学界对相关作家研究的很多新的成果，显现出鲜明的学理追求。这套书既注重对传主创作生涯的轮廓勾勒，又有历史细部的体察，所唤起的是一种知性与感性的交织。读这样的传记能得到灵魂游历的快感，又有睿智的启迪。

四是优美可读。这套书各册出自不同编者之手，他们都是有建树的学者，彼此风格不同，共同的都很注重和读者平等交流，用比较平实而活泼的笔调去引领读者。这种图本叙述方式既是文学的，又带有浓厚的“科普”特点，文学史研究专深的成果在这里终于转化为平易诱人的传记论说。这套书总让读者感到一种亲和力，仿佛可以和编者一起，在令人心旷神怡的传记林苑中游逛，触摸那些现代作家非同寻常的生活轨迹，体味他们的苦恼与欢乐，思索他们的经验与忠告，细察各种人生况味，增加生活的见识与乐趣！和那些作家“约会”，不但加深了对他们创作的理解，还能感受某种精神的提升，对应我们自己的生活，也许可以在迷惘中得到启示，寂寞中领略抚慰，失意中获取鼓舞。

现代文学已经成为一种“新传统”。作为文学传统的相当重要的部分，是一代代众多作家的创作积存，保留着社会群体的共同记忆。其中一些作品经过时间的筛选，成为经典，占据着传统中显要的位置，对后世产生持续的影响。无论承认与否，现代文学“新传统”已经成为某种常识，或某种普遍性的思维与审美的方式，无孔不入，无处不在，渗透到了社会生活的各个方面。我们为何需要阅读现代文学？就因为这是宝贵的资源，因为它在规范和制约我们的思想与感觉，我们必须了解“新传统”，不断从当代的高度去阐释“新传统”。从这个意义上说，阅读现代作家传记，了解现代文学作品，就是认识与理解“新传统”的一种需要。阅读现代作家传记，可以拉近我们与现代经典的距离，更可以具体感触已经过往的那个世纪的风云，体验前辈先贤的精神气度。从传记角度去理解和阐释“新传统”，也就是这套图本传记的编撰宗旨吧。

几年前，我为人民教育出版社编写过一本《中外传记作品选读》，作为高中语文选修教材。我在前言中曾写下这样一段话，表示我对传记阅读的期望。现不妨转录于此，贡献给读者，特别是接触到这套书的年轻的朋友们：

读传记常常让人陷入沉思：我们该怎样设计自己的人生？从杰出人物和成功者那里吸取经验，可能是最好的途径。年轻人大概都有自己的偶像，这是很自然的事情。如果我们希望自己的人生过得更充实而有意义，不妨就把目标定得高一点，偶像的选择不是追逐时尚，而是取法乎上，把那些真正能在思想、智慧和人格上不断激励我们、完善我们的人物，作为精神上的良师益友，学习的榜样。青少年时期多读一些杰出人物的传记，在接触人类精神高端的过程中张扬我们的灵性，塑造我们健全的人格，那会终生受益。

这就如同英国思想家培根所说过的：“用伟人的事迹激励我们，远胜一切的教育。”

2010年5月5日于京西蓝旗营寓所

郭沫若不平凡的一生，生动地映现了20世纪一代中国知识分子探求真理、追求光明的精神轨迹。巡检他的一生，也是与郭沫若心灵世界的一次重新对话。我们以前对郭沫若的认识，并不全面深入，甚至还有一些误解。当我们完成这部传记后，为郭沫若高尚的理想，真诚的人格，热烈的情感世界与旷世才华所深深折服，从心底生出对一代伟人由衷的敬意。郭沫若是一位成就卓越的政治家、文学家、学者，是一位从旧传统、旧世界走过来的知识分子，是经历了新旧中国社会动荡与严酷政治斗争生活的职业革命家与文化领袖，他一生有不少思想与性格的弱点，这一些都与他生活的时代联系在一起，成为了他人生的一部分。因为如此，他才显得真实丰富，可爱生动。我们没有必要去神话一个历史的伟人，我们希望这一部传记记录的是一个真实的郭沫若，希望读者把郭沫若当做一个朋友来认识。

郭沫若的传记有多种，编写图传本还是第一次。我们写作中参考了前人的研究成果与相关资料；传记中不少图片也采用了一些已经公开出版的相关文献资料，在此对各位专家学者以及郭沫若亲友表示衷心感谢！

本书的写作前前后后经历了近两年时间，感谢丛书主编温儒敏先生的关心与宽限。这本书是我们师生三代人合作的产品。我的老师黄曼君先生总体指导，参与书目提纲的策划，提供大量资料图片，一起讨论定稿。李郭倩(我带过的研究生，现在是华中师范大学出版社编辑)担任了第三、四、五、六章的写作。我起草提纲，担任第一、二章写作，收集、编制图片，最后修改定稿，疏漏之处主要由我负责。希望读者朋友多多给予批评意见，以便今后有机会修改完善。

王泽龙

2009年7月10日于武昌桂子山