1.阿宝
好的文章，主题的表达应鲜明有力。本篇在这一环节上，体现出作者超一流的水平。
写青年男女相爱的故事，离不开当时的社会背景。在封建社会，男女青年的婚姻大多是不能自主的，上至高官显贵，下至平民百姓，几千年来有八个大字在管着，那就是：父母之命，媒妁之言。家家户户都如此，媒婆牵线，父母拍板，年轻人一点自主权利也没有。这一封建社会的桎梏，像一座钢铁闸门，谁人能通得过?
读了此篇，我们眼前一亮，阿宝出现了!这位古代女子，智商高，勇气足，猛然一脚，将这千年铁闸踹开，自己选婿，自己决定了终身大事。这是多么不易啊!蒲公的这篇小说，热情地歌颂了这对年轻人争取婚姻自主的叛逆精神，有力地突出了婚姻自主的鲜明主题。
当今社会，婚姻大事完全自主，然而又出现了新的问题：离婚率高。究其原因固然很多，但其中重要的一条是，许多女青年将择偶的对象选定为“高、富、帅”。她们心目中的另一半，一要身材高大威猛，二要富甲一方，三要长相出众。别说这样的人不好找，即使找到了，他能一直拿你当“宝”吗?这样的结合，离婚率怎么会不高呢?
阿宝却不然。论长相，绝色也；论家产，与王侯埒富，但她却选择了和“高、富、帅”完全不沾边的孙生。在常人眼里，孙生求偶实在是困难：一、家境贫困，穷书生一个；二、身体残疾，手有六指；三、身体不壮，很快得了糖尿病(古称消渴)；四、性格木讷，被定为“孙痴”；五、结过婚，前妻过世，还留下一个孩子。面对这五条，阿宝高瞻远瞩，说“誓死相从”。成婚后，果然，二人相爱终生，白头偕老。
那么，我们向阿宝学习什么呢?答案应该是很明白了：择偶，谁最爱我，第一重要。
那么，孙生为什么能够被阿宝选中呢?他的优势是：一、品德好，那些纨绔子弟引歌妓来，他“遥望却走”；二、学识好，多年苦读，终于金榜题名；三、爱得真，阿宝说“去其枝指，余当归之”，他立即以斧断指，“大痛彻心，血溢倾注，滨死”；四、有智慧，化鹦后，见阿宝脱鞋，立即叼鞋飞去(古时，女子鞋被人收留，自当嫁与)。
还是阿宝大智大勇，选定孙生。二人生死不渝，感天动地。文章以喜剧结尾，很合适，这样的一对青年应该快乐一生。
好的文学作品，人物形象必定是鲜明生动的。本篇主角阿宝、孙子楚，虽写于纸上，但呼之欲出，给我们留下深刻印象。
先说孙子楚。他对阿宝的爱，属于书生型的，一见钟情，挚爱终生。他的优点很多，前面已经分析过，这里，单说他被诸同伴定为“孙痴”的“案情”。
什么叫痴呆?像孙生这样的人算不算痴呆?这一点，作者蒲公在篇后以“异史氏日”为条目，有极为深透精彩的评论：
性痴则其志凝。故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也!
看，真是高见!《聊斋》中书生形象众多，孙生以“痴”立传，真见功夫。这一人物的成功刻画，对突出主题是很有意义的。
再说阿宝。她对孙生的爱，是由“戏说”到“生死不渝”的，变化过程一清二楚。
阿宝长大了，大家争着来提亲，孙生也跟着凑热闹。“渠去其枝指，余当归之”，起初这只是一句戏言。待孙生真的以斧断指，他才在阿宝心中挂上号。清明出游，孙生见到阿宝便魂随之去，并与阿宝同床同梦，这才使阿宝动了心。孙家在她屋招孙生魂回去，孙生苏醒，对阿宝闺房情况了如指掌，历言不爽，这使阿宝“阴感其情之深”。“化鹦”事件，阿宝完全被孙生的挚爱打动，决心“君能复为人，当誓死相从”!待鹦鹉叼鞋飞去时，婚事板上钉钉了，孙生家贫怎么办?阿宝明确表示：“儿既诺之，蓬茅而甘，藜藿不怨。”直到孙生病“死”消渴，阿宝绝食相随……这种爱的逐步深化，真实可信，令人羡慕。
还有一些配角，如阿宝父母，富有但很开明，对成就这桩婚事起一定作用；诸少年同伴亦侃亦谐；媒婆传递信息；冥王、皇上也禀公办事。所有这些，终使有情人终成眷属，故事以喜剧落幕。P6-8
《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）这部巨著堪称文言短篇小说的巅峰之作，这是国人的共识。古典文学，大家都知道四大名著——《红楼梦》《三国演义》《水浒传》《西游记》，论成就，《聊斋》当与它们并列，位居第五。那么，为什么《聊斋》没有“入五”呢？我以为，主要原因有三：
其一，前四部都是长篇小说，而《聊斋》呢，是一部由400多篇小说组成的短篇小说集。
其二，时代的因素。20世纪五六十年代，在学生的语文课本中，《水浒传》中的“武松打虎”、《三国演义》中的“草船借箭”等篇章都入选其中。受当时意识形态等因素的影响，教材中《聊斋》选文极少，唯独《画皮》这篇一枝独秀，各家教材版本无不选用。这就造成了一种奇特的现象：上过学的人，人人都沾过《聊斋》的边，读过《画皮》一篇，而通读过全部《聊斋》的人少之又少。一位中年朋友说得明白：“《聊斋》那部书啊，《画皮》中的恶鬼，面目狰狞，十分凶残，可怕之极，不要读的！”可悲的是，这种错觉至今已延续了几十年。
其三，代用品泛滥。许多文艺圈里的朋友出于善意，将《聊斋》中的若干名篇或绘成连环画，或拍成电影、电视剧。他们发挥了超常的想象力，加入了许多现代科技手法，改编得十分神奇。仅《画皮》一例，影视作品我就看过三个版本。实事求是地讲，这些复制品，无论是内容还是语言，与原著相比可谓相距十万八千里，然而众多年轻人看过这些东西后便自认为“《聊斋》我读过了，没什么意思”。这样随意改编，影响了《聊斋》的声誉。
基于以上原因，今天，我愿意将《聊斋》中的诸多名篇，原汁原味地呈现在大家面前。
我写这本“赏读”，有几点情况要说明一下。
1．原书400多篇（当年条件所限，蒲松龄先生留下的文字是手抄本），经几代人传抄、整理，如今各出版社出的版本，篇目不尽相同，略有出入。这400多篇中，可分为小小篇、小篇、中篇和大篇四个档次。我选讲的这48篇，文言文部分引自北京市中国书店于1981年出版的《详注聊斋志异图咏》，属大篇类。可以说，精读过这几十篇，您对学《聊斋》肯定“入门”了。
2．《聊斋》原文是文言体，每篇从头到尾几千字，连排到底，无标点，无段落划分，大家读着确有不少困难。我在书中引用原文时，一是将古体废掉字改为现代字体，将繁体字改为简体字；二是为难认字加注音；三是用现代标点断词断句；四是将原文“一大块”分好段，以利阅读。有人说，总还有个别字、句难读难懂，怎么办？好办，跳过去。学读古文，就是我们这些古稀已过的老人，也难说字字句句“我都懂”。时代不同了，有些语言、典故过于老化，一时搞不懂。跳过去就是。这不妨碍阅读的。
3．这里我有一个请求，想学读《聊斋》的中青年朋友，请像本书这样，先读原文，有时间再去看什么影视作品，这样，大家才能真正从中受益，得到原著的精华。
4．我是个教语文、作文的人。在这本“赏读”中，我在每篇后面加了“导读”“结构”“主题”“人物”和“语言”等几项内容，不知可有点“助读”的作用？
5．有位青年人对我说，“古文，不要学了，没用”。不是的。当代人动笔行文，当然以白话文为主，但是，古文因素仍“活”在现代语言中。看街头标语，有“严禁酒驾”；日常生活中，有“您贵姓”“请留步”；手机发短信，有“母病危，速归”……大家说，这里面有文言因素吧？
以上几点说明，仅供参考。今日书成，多谢济南出版社编辑们的大力协助。亦望读者多加指正。
王有声
2017年1月于北京
《跟着王有声老师读聊斋（共4册）》为王有声老师一生研读《聊斋》并将其与写作结合的封笔之作，书中选择充分体现《聊斋》作为世界短篇小说之王的精华篇目，从主题、段落、人物刻画等角度条分缕析，带领读者走近《聊斋》。本书内容丰富，条理清晰，引经据典，以中国短篇小说的巅峰之作《聊斋志异》作为线索，带领学生走进古代小说，参悟其中的文学笔法和人文智慧，以古人的文学风韵启发现代学生的写作灵感。本书除了引用聊斋原文，另有从教五十余年的资深一线教师的深度解析和指导，让学生们轻松读懂文言文，快速掌握写作技巧。
原书400多篇（当年条件所限，蒲松龄先生留下的文字是手抄本），经几代人传抄、整理，如今各出版社出的版本，篇目不尽相同，略有出入。这400多篇中，可分为小小篇、小篇、中篇和大篇四个档次。王有声主编的《跟着王有声老师读聊斋（共4册）》中这48篇，文言文部分引自北京市中国书店于1981年出版的《详注聊斋志异图咏》，属大篇类。可以说，精读过这几十篇，您对学《聊斋》肯定“入门”了。
