第八章 柏拉图
第一节
学习和游历—对话—不朽的追求—艺术是爱—回忆即知识—柏拉图式的爱
这位大师，以其多产、丰富、幽默、想象力和诗意，被人誉为希腊哲学的莎士比亚，公元前429 年出生于雅典。他出身名门，祖先包括立法者梭伦，族系甚至可追溯至传说中雅典最后的国王科德鲁斯（Codrus）。他早年专门研究过赫拉克利特的哲学，写过悲剧，但在约二十岁时见到苏格拉底，立刻放弃成为诗人的想法，烧毁之前写作的所有诗歌，全身心投入聆听苏格拉底的教诲之中。他追随苏格拉底长达十年之久。公元前399 年，苏格拉底被处死，柏拉图以及苏格拉底的其他追随者逃往麦加拉，我们在前面已经提过。此后，柏拉图开始了游历生涯，首先到达居勒尼和埃及，随后到达意大利和西西里。他在意大利致力于研究毕达哥拉斯的学说。据说，他在叙拉古因言行无忌而冒犯了僭主老狄奥尼修斯，当时斯巴达与雅典正处于交战之中，老狄奥尼修斯把柏拉图交给让斯巴达商人，想让斯巴达人把他当作奴隶卖掉。他最终被朋友赎出，回到雅典。但是，当小狄奥尼修斯成为僭主时，他再次前往西西里。他似乎仍然抱有希望，认为他能影响小狄奥尼修斯，实现他通过哲学言辞构筑的理想城邦。但是，他的理想再次落空，随后返回雅典，在纪念雅典英雄阿卡德摩（Academus）的地方建立学园，在与弟子对话中度过余生，以81 岁高龄去世。他的哲学曾以“学园哲学”（他讲学写作的场地）之名广为人知。不像苏格拉底，他并不满足于仅将回忆和现场对话留给后人，而是写作了大量对话体著作，并不断进行改写和修订，不同时期对话的措辞和结构也都有所转变。因此，我们虽然难以绝对确定他大量著作的写作或出版的历史次序，但它们的大致次序还是能够确定的。
我们确定为第一类的是一系列短篇对话，这些对话在以下几个方面带有强烈的苏格拉底风格：（1）它们都寻求对某种德性或品质的定义；（2）它们都探讨了某种德性和知识之间的关系；（3）它们都没有给出相关问题的最终答案，更多是探讨性而非教条性的。这些对话包括《卡尔米德》（Charmides ），论节制（menssana in corpore sano[2]）；《吕西斯》（Lysis ），论友谊；《拉克斯》（Laches ），论勇敢；《伊翁》（Ion ），论诗人的灵感；《美诺》（Meno ），论德性可教；《游叙弗伦》（Euthyphro ），论虔敬。
《游叙弗伦》是第一类对话和第二类对话的连接点，第二类主要关注苏格拉底的审判和死亡。《游叙弗伦》的开场，苏格拉底暗示他要去接受审判；柏拉图在《申辩》（Apology ）中给出了他描述的苏格拉底申辩讲演；《克里同》（Crito ）描写了苏格拉底在判处死刑后高贵的自我克制和对城邦的服从；《斐多》（Phaedo ） 描述了苏格拉底死前与他的朋友谈论灵魂不朽的对话，以及苏格拉底之死。
第三类对话多少带有反讽性，批评智术师的观念和方法。《普罗塔戈拉》（Protagoras ），苏格拉底认为所有德性在本质上都是同一的；《欧绪德默》（Euthydemus ），嘲弄智术师的诡辩和“装腔作势”；《高尔吉亚》（Gorgias ），论真理与虚假，真正的善和真正的恶；《希庇阿斯》（Hippias ），论有意或无意的罪恶；《阿尔喀比亚德》（Alcibiades ），论自我之知；《美涅克塞努斯》（Menexenus ），模仿智术师所作的赞颂雅典的演讲词（带有反讽性）。
这三类著作的共同特点是幽默、富有戏剧性、人物性格鲜明、哲学洞见敏锐但有待深入。这些著作涉及很多深邃的思想，它们在后来的作品中得到了更充分的展开，但在这些对话作品中，这些思想与其说得到充分表达，毋宁说只是处于萌发状态。伟大的诗人—哲学家还只是牛刀小试而已。柏拉图在《会饮》（Symposium ）中达到了更高的阶段，幽默而深刻地处理了爱的主题，既涉及人也涉及神，包括爱与艺术、哲学的关系。全书的高潮部分是苏格拉底忆述第俄提玛的演说，第俄提玛是来自曼提尼亚的拥有智慧的女人。我们在此摘引乔伊特教授的译文。
P92-94