洪丕谟著的《中国古代的大智慧/洪丕谟学术文化精品集》为一本介绍中国古代文化和古人大智慧的图书。作者以通俗的语言、生动的故事形式，为广大读者介绍了中国古代文化以及中国古人的大智慧，内容包括学理机趣、方术机理、医药智取、养生智慧四方面。作者从不同的角度，用故事的形式阐述了中国古人和中国古代文化里的智慧和机趣，其中一些故事影响巨大，流传甚广。

洪丕谟先生对中国古代文化颇有研究，洪丕谟著的《中国古代的大智慧/洪丕谟学术文化精品集》这本关于中国古代文化的随笔就记录下他的研究心得和感悟。全书由平常事理入手，通俗又亲切地介绍了中国古代文化与人生的关切。全书分为：学理机趣、方术机理、医药智取、养生智慧，共四辑，语言平实，妙趣横生，既有实用性，又富于哲理和启迪。

中国古代的大智慧(代序)

前言

第一章 学理机趣

 一阴一阳之谓道

 形而上者谓之道，形而下者谓之器

 道法自然 

 无之以为用

 潜龙勿用

 亢龙有悔

 泰卦和否卦，既济与未济

 上善若水

 人与天地相应

 长生修炼，先立功德

 日者司马季主的宏论

 祸兮福所倚，福兮祸所伏

 用志不分，乃凝于神

 神游于牝牡骊黄之外

 蜗牛角上争何事?

 夫唯不争，故天下莫能与之争

 知足不辱，知止不殆

 吾将曳尾于涂中

 人力与天命

 《周易》卦爻的辩证机趣

 “梅花易数”的理趣

 “为腹不为目”和“难得之货令人行妨”

 死的宏论

第二章 方术机理

 “杂而多端”的道教方术

 姑布子卿为孔子看相的启迪

 修心补相又补命

 江湖算命的模棱术

 “人可以貌相”和“人不可以貌相”

 面相与健康

 从手相的科学成份看取思路

 苟况反对看相

 占筮家的活泛思维

 测字和思维锻炼

 从占梦术的方法论看“拿来主义”

 阳宅风水中的理性思维

 住场好不如肚场好

 坟地好不如心地好

 张居正不信风水的智慧光环

 九九消寒图

 中国古代炼丹术的贡献

 道教宫观和洞天福地

 道教斋醮中的“青词”

 “能解诸恶之缚”的道教戒律

第三章 医药智趣

 从中医学家成材中获得开启

 望闻问切，四诊合参

 望而知之谓之神

 中医“八纲辨证”的意义

 “异病同治”和“同病异治”

 “逆者正治，从者反治”的医理

 上工治未病

 从中医“壮火散气，少火生气”说开去

 用药如用兵

 中药命名的妙思

 中医方剂组合的原则性和灵活性

 煎药之法，最宜深讲

 优生和胎教

 道教符篆治病的合理成分

 祝由治病的心理效应

 正气存内，邪不可干

 得神者昌，失神者亡

第四章 养生智慧

 我命在我，不属天地

 道家清静无为的养生观

 吾闻庖丁之言，得养生焉

 吹啕呼吸，吐故纳新

 “存思”功法

 香汤沐浴

 性命双修

 生命在于运动

 养静之道

 调摄你的情绪

 睡里乾坤

 “合房有术”和“合房有禁”

 女子修炼法

 安生之本，必资于食

 进补利弊两点论

 孔圣人养生有方

 诗人陆游的养生经

 丘处机四时养生法

 张道陵七试赵升

 “识心见性”王重阳

 生活中的养生智慧

《易·系辞上》说：“一阴一阳之谓道。”所谓“道”，就是宇宙万物的变化规律。

我国古代哲学认为，天底下一切事物的属性，差不多都可用阴阳五行进行归纳，而尤以阴阳为其纲纪。

在长期的生产和生活实践中，人们逐渐认识到自然界众多事物的种种变化，无不具有矛盾的对立统一两个方面。而这两个方面的内在联系、相互作用和不断运动，正是你生活周围万事万物得以生长、变化、消亡和重新生长的根源。也正因为这样，所以《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”一阴一阳之谓道，阴阳是统摄万物的。

结合具体事物，运用阴阳对立统一、相反相成的“道”来做“纲纪”性的概括，可见古人把握世间万物的非凡能力和超人智慧。他们是怎样用自己的聪明才智，对如此复杂的天下事物做出纲纪性的把握呢?这就是：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；火为阳，水为阴；明为阳，暗为阴；动为阳，静为阴；热为阳，寒为阴；出为阳，人为阴；上为阳，下为阴；升为阳，降为阴，向为阳，背为阴；表为阳，里为阴；成为阳，败为阴；生为阳，死为阴……乃至雄为阳，雌为阴；男为阳，女为阴等等，直到无穷无尽，网罗万象，大至天地日月，小至每一具体物象的表里内外，靡不都在牢笼之中，所以有“神明之府”之称。

妙还妙在，不仅世界上的任何事物，都具有阴阳对立统一的两个方面，并且在两个方面的任何一方，又都可以用阴阳来作再一次划分，以至无穷。太极图是群经之首，《易经》描述的宇宙模式图样，图像外表的圆形，代表着天地混沌原始状态，由无极派生的太极。图中分为黑白两方，就是所谓“太极生两仪”的阴阳两个方面了。其中明亮的白色代表阳，阴暗的黑色代表阴。然而奇迹出现了，在白色的一方里竟有着一个小小的黑点，而黑色的一方里也同样有着一个小小的白点。这就明白无误地向人们展示了阳中有阴、阴中有阳的道理。对于这种道理，《素问·金匮真言论》举一昼夜的时间划分为例，告诉人们：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也。合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”这种阳中有阴、阴中有阳、阳中有阳、阴中有阴的现象，说明天地间的阴阳，并不是绝对割裂的，而是分中有合、合中有分。

由于阴阳两种力量的对垒和相互渗透，造成它们彼此之间，既相互牵制，又相互消长。阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，就是这种盛衰消长的对垒，构成了客观世界相对的动态平衡，而不是绝对的寂静平衡。如以一年四季的天时变化为例，古人观察到从冬至到夏至，白昼一天天地长起来，气温也一天天地升高起来，从而窥知这段时期，正处在一个阳长阴消的过程之中。反之，从夏至到冬至，黑夜开始一天天长起来，气温也一天天地降下去。这又让人感到这一时期，正处在阴长阳消的阶段。先哲有云：“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”就是这一阴阳交互消长，你来我往规律的具体体现。

古人敏锐地察觉到，阴阳变化不尽体现在你中有我，我中有你，相互消长，你来我往上，还在极大程度上体现在相互依存和相互转化上。阳根于阴，阴根于阳，孤阳不生，独阴不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。比如没有明就无所谓暗，没有热就无所谓冷，没有上就无所谓下，没有右就无所谓左，等等。又如从体、用两头来说，物体是阴，作用是阳。阴是阳的物质基础，阳是阴的作用体现。这种关系，也可用质和能的关系来加以阐明，没有阴的质量，就无所谓阳的能量。“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”，这就是阴阳互根、对立统一的道理。

把智慧的触角探及阴阳的转化，可以测知自然界物极必反的规律。天底下的任何事物，当它发展到尽头的时候，就会走向反面。

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智慧，是在一般人看不到智慧的地方，看出智慧的能力。

但这种看出“智慧”的智慧，却并非与生俱来。我们聪明，完全靠的是人类的聪明——人类古往今来无数智者的智慧。于是，我们陷入了一个二律背反：

没有先人所积淀下来的智慧，我们大脑无论怎样发达，也不可能有智慧；

而如果没有个人自己的智慧，放在我们面前汗牛充栋的“智慧文献”，至多是名言警句和奇闻轶事，它们不会自动地转成真正意义上的智慧。

智慧并不是单纯的“知识”，智慧是一种心灵素质和运筹能力。

这样，作者以自己的智慧，在积淀着人类和民族智慧的先人文献中，展现出可供现代人感知、领悟、吸纳的“智慧”，便也成了一种在更广大时空中的“大智慧”：靠着它，既使今日今时的亿万人成为植根于人类和民族智慧的真正智者，又使人类和民族的智慧长入未来，发扬光大。

《中国古代的大智慧》除了得自多年来厚积薄发的学问体验和人生感悟之外，更有意识地借助现代世界范围哲学社会科学的新视野新方法，尤其各种文化解析的理论方法论，与中国传统文献相互观照，通过执中外、古今的“两端”，使之相互发现，呈现出一种既突现中国文化精髓和中国人知行方式，又充满现代意味的“智慧”——一种在世俗中进取成功，而又超越物界，卓然独立，安身立命的大智慧。

因此，读者诸君在书中有可能同时发现——在中国古代文献、学派、思潮、史迹、故事、趣闻、风俗以及器物，也即中国传统有形和无形的各种文化中所体现的“中国的智慧”；

用以开掘和阐明“中国的智慧”的现代社会——文化分析的智慧；

作者在撰写过程中所体现的智慧。

而读者的阅读过程又是自己比照和反观自身智慧的过程：书中的智慧将激发你的智慧；你的智慧又最终使《中国古代的大智慧》呈现出其内含的智慧。

由此而呈现的“中国的智慧”不再是僵化的定义、机械的条文，而是一种气韵生动、机趣勃勃的思考和探究的状态。你我对于我们伟大祖国的文化和智慧的信念和热忱，是“中国的智慧”得以呈现的最根本前提，你我本是“中国的智慧”的组成部分!

颐晓鸣

识于上海离斋