金潭古称金滩，是一个盘形盆地，南北长约十里，东西最宽处不过四里，当中地势平坦，屋宇栉比，阡陌纵横，树木葱茏，鸡犬相闻。魏源在这样的环境中自在生长，自幼就养成了豁达开朗、沉静深邃的性格，更是一生对乡土充满了浓浓的依恋。他成年后曾在《题加玉公祠》中饱含深情地将这片生养他的土地称为美丽的“古桃源”。
但实际上，魏源的故乡绝不是《桃花源记》中所描写的与世隔绝的天地，商品交换早已借助崎岖的山路和绵延的资江，将触角伸到这里，浸润了魏氏家族。
魏源的祖先原是江西省太和县人。魏万一和弟万二为躲避元朝末年的兵乱，迁居到湖南省善化县，明朝永乐年间(1403～1424)又迁居到邵阳县金潭级，从此便定居下来。
如果以魏万一为第一世，那么到了魏源曾祖父魏大公就是第十二世了。魏大公，字席儒，家中富有。根据《邵阳金滩魏氏族谱》记载，魏源的曾祖魏大公“除收租外，并服贾经商，财源称意”，并同时以孝顺母亲和好周济贫困著称。他习惯在大雪天里穿好几层裤子外出，遇到衣不蔽体的人，随即便脱下自己的裤子帮别人保暖，如此这般，回到家竟然常常只剩一件空荡荡的外袍。康熙三十九年(1700年)，邵阳大旱，粮食歉收，官吏却照旧向农民征收钱粮，催之甚急，引得全县骚动，人心惶惶。魏大公看到这种情况，慷慨解囊，为本乡所有农民交纳了全部钱粮。县令深为这一义举感动，赠给他“邵邑醇良”匾额，用来赞扬他的德行。
魏源的祖父孝立公“承其家业”，农商互补，“家颇饶裕”，能修万石谷仓，仍然好周济贫穷，但凡乡里有类似修桥补路的善举，他都要捐款资助。
在中国封建社会中，历来有所谓“士、农、工、商”“四民”的说法。士是知识分子，他们通过读书、考试，取得“功名”，然后，一部分人步入仕途，成为官员；另一部分人或者从事教育事业，或者充任幕僚。古人认为“万般皆下品，唯有读书高”，他们是中国文化的主要传播者，因而受人尊敬。其次是农民，他们住在农村，从事农业劳动，生活相对困苦，当然其中不乏发家致富者，成为地主或知识分子。工人，指的是手工业工作者，他们凭手艺吃饭，其中少数人成为作坊主或工场主。商人是贩运和销售商品的经营者，赚取“买贱卖贵”的差额利润。“四民”之中，士的社会地位最高，受到人们的尊敬。因为统治者实行“重农抑商”或“崇本抑末”的政策，导致商人的地位最低。
正是基于这样的社会现实，金潭魏氏家族像那个时代无数的农耕之家一样，秉持着“学而优则仕”的理念，在家族具有了一定经济实力后，并不想世代为农、为商，而是追求读书进仕，由农耕世家向半耕半读、农商并举的方向发展，力图能有子孙走出金潭，步入上层社会。
魏源的父亲魏邦鲁终于为这个家族迈出了实质性的一步。他是国子监生，“好读书，喜游览，所至交其豪杰”。但因连年战乱、家中人口众多，魏家家道日渐中落，等到他与兄弟十人分家时，家中有瘫痪在床的老母、四个稚童待他抚养。于是在魏源六岁那年，魏邦鲁通过捐纳谋得巡检一职，从此一直在江苏地区担任小官吏，直至后来死于宝山主簿任上。
魏邦鲁辗转多地为官，却始终清正廉明，所到之处必定拜访当地的豪杰贤士，调解民间诉讼，督促生童学习，政绩斐然。因为他的清廉名声远播，所以上级特别指派他管理苏州钱局。即便在这个公认的“肥缺”上，魏邦鲁也贯彻了他一向的准则，毫无所染。在年终申状中，他的上级、知府额腾伊曾这样评价他：“本员管局一载，实能弊绝风清，且破除积习，不受陋规，洵佐杂中难得之员。”
除了为人正直，为官两袖清风，魏邦鲁涉猎也十分广泛，颇懂医术，在工作之余常常免费为乡亲看病，为人乐善好施。也正因如此，虽然他一直都担任小官，却深得巡抚陶澍和布政使林则徐、贺长龄的尊敬，并在潜移默化中给了魏源深刻的影响。
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感谢诸位耐心阅读的读者。我深知自己能力有限，要写就一部体察入微、真正走入人物心灵的传记，以上的内容还远远不够。但这毕竟是起步，我期待着用自己的分享，与大家一同走近魏源这位一生以家国天下为己任，经世致用，锐意革新的启蒙思想家与实干家，共同收获对于个人生命的关照与启迪。
感谢先进发达的网络世界，让我得以搜集、查阅到各种资料，参阅众多相关研究成果。特别感谢李瑚先生与夏剑钦先生。两位先生的各自著作《中华历史名人——魏源》与《魏源传》都给了我极大的帮助，书中系统的资料与体系也为我的行文提供了重要支持。
愿你我都能有所收获。
社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全党工作中心转移、改革开放进程中，欧风美雨“里出外进”的浸洗濡染；再接着便是西方“和平演变”在东欧得手的强烈震荡与冲击；接着便是市场经济中那两只“看不见的手”在搅动着、嬗变着人们的价值取向。至少在国民中出现了价值观上的多层次化，传统美德的弱化，社会道德文明水准的退化，光荣革命传统的淡化，这也许正是中央在本世纪初提出社会主义核心价值观的原因吧。
不管怎么“变”，怎么“化”，当我们回首来时路，却不能不说，中华民族真的很强大，很值得骄傲。人类经历了几千年的文明进程，堪称世界文化之源的“五大文明古国”，其他四大古国文明都已被历史淘汰灭亡，只有中国成了唯一的延续存在。近现代即使那般的积贫积弱，西方列强瓜分豆剖弱肉强食，想亡我中华都不可能，就连最强大的美帝国主义，最凶残的日本军国主义都成为我们的手下败将，而且打出了一个新中国，且跨过整整一个历史阶段，直接进入了社会主义。西方敌对势力几十年不遗余力地对新中国百般围剿，“冷战”“热战”“和平演变”手段用尽，连如此强大的前苏联乃至整个苏东阵营都被瓦解了，而社会主义的旗帜仍旧在960万平方公里的土地上高高飘扬，而且昂首挺胸地屹立在世界的东方，中国真的是太强大了。几十年来的瞩目成就，竟然令西方发出了“中国威胁论”。你管他别有用心也好，言过其实也好，总比让别人说我们是“瓷器”、是“东亚病夫”好吧?1840年以来的一百年间，中国尽受别人的欺负、“威胁”了，我们也能让那些昔日列强有点“威胁感”，又有什么不好?更何况这是他们自己说的啊!我们并没吹嘘，也没有去做。几千年来我们侵略过谁呢?“反战”，“非攻”，“兼相爱，交相利”，中国古有墨子，近有周恩来同志、邓小平同志。这也是中华民族所固有传统美德的延续吧!
生于忧患，死于安乐，这也当是中华民族的一个传统美德吧?几十年来尽管中国如此繁荣兴旺，但从邓小平生前一直到党的十八大以来，无论哪一届中央领导集体，从来都没有忘记过国之忧患。忧在何处，患在何处呢?
邓小平同志在上个世纪末发生的“六·四”之后，曾经在半年的时间内四次提到：中国改革开放十年最大的失误在教育，在“对青年的政治思想教育抓得不够”“对人民的教育不够”，足见他的痛心疾首。而且他在晚年又提到了“国格”与“人格”的问题。他讲道：“谈到人格，但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，国家是立不起来的。”(精装版《邓小平文选》第三卷331页。)
人们很少注意到邓小平的这一段话，但邓小平恰恰是在这里把“国格”、“人格”提升到了事关“立国”的高度。
那么，什么是我们社会主义的“国格”呢?邓小平讲得很明白：“民族自尊心”，“民族的独立”。
新中国一路走来，我们最大的尊严便是完全靠“自力”，靠“艰苦奋斗”，而达“更生”之境。对西方敌对势力的“冷战”“热战”“和平演变”，我们何曾有过屈服?也正是在这一前提下，我们才有真正的“民族独立”。这就是我们的国格。那么什么是我们中国人的人格呢?邓小平同志在这里没有讲，但他在1978年4月22日召开的全国教育工作会议上的讲话中，在讲到我们的教育培养目标时，至少提到与社会主义人格相关的各个方面：如革命的理想，共产主义的品德，勤奋学习，严守纪律，艰苦奋斗，努力上进，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财产，助人为乐，英勇对敌，集体主义精神，专心致志地为人民工作，等等。这一系列哪一条不属于社会主义人格的范畴呢?
2006年党的十六届三中全会，第一次提出了“建设社会主义核心价值体系”的历史性命题和战略任务。2007年，胡锦涛同志在“6·25”讲话中又具体提出这个“体系”包括四个方面的内容：①马克思主义的指导思想；②中国特色社会主义共同理想；③以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；④社会主义荣辱观。(还有“八荣八耻”。)这四个方面，一是信仰，二是理想，三是精神，四是道德文明，哪一个不在社会主义人格的范畴之内呢?党的十七届六中全会又提到了社会主义核心价值体系是“兴国之魂”。
2012年11月，在党的“十八大”上又用“三个倡导”把社会主义核心价值观概括为十二项：①倡导富强、民主、文明、和谐；②倡导自由、平等、公正、法制；③倡导爱国、敬业、诚信、友善。而且中办文件又把这“三个倡导”分为三个层面：第一个“倡导”的四项，是国家层面的价值目标；第二个“倡导”的四项，是社会层面的价值取向；第三个“倡导”的四项，是公民个人层面的价值准则。而实际上前两个“倡导”的八项都是属于“国格”范畴，而第三个“倡导”是属于“人格”范畴。
那么，我们怎样才能在前面讲到的那些历史嬗变中来培育建构起这个“核心价值观”呢?中共中央政治局的第十三次集体学习，似乎很明确地回答了这个问题。
新华社北京2014年2月25日电讯称：中央政治局在2月24日，以弘扬社会主义价值观，弘扬中华传统美德为内容，进行了集体学习，习近平总书记主持了这次学习，并发表了重要讲话。电文称：
习近平强调：培育和弘扬社会主义价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中国优秀传统文化是我们在世界文化激荡中落稳脚跟的根基。中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人．以文育人。
习近平总书记的这段论述相当精辟，对于如何培育建构社会主义核心价值观问题从四个方面剀切明白。
第一，他明确指出要在中华优秀传统文化的基础上，来构造我们的社会主义核心价值观，而不能割断历史。这一条十分重要，否则我们便会失去我们的本来面目，便会成为无源之水，也就无法走向未来。
第二，指出了中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。这就为我们揭示了社会主义核心价值观，要以弘扬优秀的中华传统美德为基础。
第三，他指出，对传统文化在扬弃中继承，在继承中创新。这就是说，社会主义核心价值观的内涵，既要有优良传统的文化精神，也要有时代精神，是二者的有机结合。
第四，他指出要用中华民族创造的一切精神财富，来化人、育人。这就是说，弘扬中华民族文化，并不只是传承儒学那些道统，而是要弘扬全民族共创的优秀传统文化。同时也就是说，培育、弘扬社会主义核心价值观的根本目的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，习近平总书记在这次讲话中提到了一个“中华民族独特的精神标识”问题，而在同年的全国组织部长会议上又提出了，我们再也不能以GDP论英雄的思想。让人欣慰的是，思想道德文化建设终于被提升到一个民族的标识地位，这至少表明中国人的思想观念，并不落伍于世界潮流。
并不受人欢迎的亨廷顿在生前给他的祖国提出的警示忠告，竟是如何弘扬他们没有多少历史和文化的“传统文化”：“盎格鲁新教精神——美国梦”，以此为国家的“文化核心”问题。他讲道：“在一个世界各国人民都以文化来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条来界定自己的社会，哪有立足之地?”所以，他提醒他无限忠于的祖国，一定要巩固发扬他们自入居北美以来，在新教精神基础上形成的“美国梦”理念的“文化核心”地位，才能消解这个国家的民族与文化双重多元化的危机。为此，他甚至预言美国弄不好会在本世纪中叶发生分裂。而且他公开预言不列颠大英帝国也会因民族与文化多元化的问题，而导致在本世纪上半期发生分裂。
西方的一些专家学者们也十分强调国家民族文化的地位问题，柏克说：‘全世界的人根据文化上的界限来区分自己。”丹尼尔同样说：“保守地说，真理的中心在于，对一个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。开明地说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉沦。”这些语言也可能有它们的局限性与某种非唯物性，但至少可以让我们看到那些发达的资本主义国家在想什么，至少与马克思主义经典作家们，关于意识形态并不总是消极被动地接受它的经济基础的论断并不相悖。
中国显然具有世界上最悠久的民族文化，同时显然也拥有世界上最强大的政治优势。新中国包括它直接进入社会主义的经济形态，以及其后无论正误的哪一次经济变革，不是靠政治力量在强力推动的呢?它当然同样拥有让我们几千年的民族文化“免于沉沦”的能力。许多学人认为我们的民族文化早就被以往一次次的历史性灾难割裂了，显然都是毫无道理的。但我们当下却确实面临着“两个传统”失传失统的危险。中国的传统文化与优秀的民族美德，在当代国民中还有多少传承?老一代中国共产党人用生命与鲜血铸就的光荣革命传统，在党内还有多少光大?我们现在全民族的“核心文化”到底在何处?“社会主义核心价值观”的提出不仅符合世界潮流，也是我们优秀的民族文化得以传承而不发生历史断裂带的根本保证。富和强永远都不是一个民族的标志，哪个国家不可以富，不可以强?但能代表中国“这一个”本来面目，具有自己民族特色的，唯有中华民族的文化，能代表中国人形象的只有中国独具的道德人格。什么是人格?人格就是原始戏剧中各不同角色的本来面目。
综上所述，我们是不是可以这样认为，社会主义核心价值观应内含如下的成分：中华民族传统文化中的优秀传统美德；中国人民近现代反帝反侵略反封建的爱国主义、斗争精神与中国共产党领导下形成的几十年光荣革命传统；中国化了的马克思主义有中国特色社会主义的共同理想；与“中国梦”远大目标相适应的时代精神。由这些内涵构成的社会主义核心价值观，用它来干什／z,呢?用>--j近平总书记的话来说就是“化人”、“育人”，把它再具体化一下，无非是打造能体现中华民族特色，代表中国形象的国格、人格。而一个国家的民族精神在思想道德层面上，也只有在人的身上才能体现，所以，我们依据社会主义核心价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中国人格读库》这样一套大型系列选题。
本套书承蒙全国少工委、中华文化促进会、团中央中国青年网三家共同主办推广，并积极提供书稿。难得高占祥老前辈热情出任该套书的编委主任，且高占祥同志不辞屈就而加盟主创作者队伍。一些大学、中学教师与青年作者也积极加盟此套书的编写。该选题被国家广电出版总局列为2014年全国社会主义核心价值观重点选题，在此一并鸣谢。
希望本套书的出版能为社会主义核心价值观的培育与弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。欢迎广大读者与作家对不足之处批评教正，多提宝贵建议与指导意见。
谨以此代出版前言并序。
张萌萌所著的《魏源传/中国人格读库》魏源是中国历史大转折时期的英才翘楚，是在近代中国一片混沌中率先“开眼看世界”的先行者之一；他认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术；他所提出“师夷长技以制夷”代表了一代知识分子对家国出路的深切思索，开启了近代中国文化转型的端绪，振聋发聩，声彻寰宇；他对近代中国发展道路的天才式思考令人惊奇，他开放的心态，学以致用的精神，时至今日，仍不过时。
国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；
由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；
多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写。
张萌萌所著的《魏源传/中国人格读库》视角崭新、配图精美；全方位培养青少年爱国主义核心价值观；以独特视角纪录中国近现代爱国名人之生平，以名人之人格魅力引导当下青少年之价值取向；读者了解和认识近现代爱国人士的入门之书。
