院子里的大黑瓮是周特舅舅用两张羊皮换的，周特舅舅将它安放在院子里是为了承接雨水，那时他不会想到他后来会以灵识的方式盘踞在那上面。他游荡的肉体留在了青海，他的灵识千里迢迢而来。这个灵识依然不安，依然迷乱，依然悲伤。他回归到白色庄窠盘踞在大黑瓮上表达他的一切。周王氏姥姥在他到来的第三天走向德鲁寺院，她向寺院供布施并向阿克益西加措陈述了周特舅舅灵识回归的情形。阿克益西加措沉吟，然后答应了周王氏姥姥的请求：为周特舅舅超度亡灵。四十九天后，白色庄窠院子里的大黑瓮安静了下来。周王氏姥姥再也没有听到过大黑瓮中拍击积水的声音，再也没有看到过周特舅舅不安、迷乱和悲伤的影子。

我母亲是最后一个离开白色庄窠的人。一九九三年，她与我继父陈绍武在德鲁成家，她搬出了白色庄窠。两年后，她又随陈绍武去了陇南。陈绍武与人合作在陇南开矿，他在陇南买了房子。我母亲是提前退休随陈绍武去陇南的。

在母亲离开白色庄窠时，阿姐周雪芹早已回到了白色庄窠。一九九。年，她与她的第二任丈夫离婚，她又回到了白色庄窠。这样，在我母亲离开德鲁时，白色庄窠有两个人：一个是周王氏姥姥，一个是阿姐周雪芹。

现在，我回到了德鲁。这是二〇〇九年的九月。九月的德鲁，已是秋季，灰云沉沉。细雨如烟。我是接到阿姐周雪芹的电话回来的。接到阿姐周雪芹的电话时我正在兰州我所在的出版社编辑室呆坐。编辑室里是两排格子式工作间，我坐在这样的工作间在想辞职的事。我已经厌倦我在出版社的工作。我是一个被聘任的编辑，我想我一直处在生活和世事的流程中，我被不断驱使，不断被裹挟着向前。我在想辞职的事时有些麻木。我甚至想不起来点一支烟。阿姐周雪芹的电话打来时，我就是如此的状态。阿姐在电话里说，我母亲周梅回来了，回到了白色庄窠。我应承着，我想我母亲是探亲而来的。但阿姐接着说：姑姑不走了。我没有马上反应过来。我说：她要长住在家里吗?阿姐说：她不走了，你回来看看她吧。阿姐说着挂断了电话。

我母亲周梅是阿姐周雪芹的姑姑。阿姐周雪芹是我的表姐。阿姐还有一个弟弟叫卡尔罗，我叫他阿哥卡尔罗。阿哥卡尔罗和我同岁。他比我大几个月。

白色庄窠在人员齐全的时候住着两家人，一家是我们家，一家是周特舅舅家。两家合为一家，共用一个灶，而周王氏姥姥是这个大家庭里的中心，她统领着这个大家庭。在白色庄窠，她像一个头领。

现在，周王氏姥姥早巳不在了，她于十年前去世。她去世时除了阿哥卡尔罗外其他活着的都赶回到了白色庄窠，连远在成都读研究生的卢雅和她的男朋友李凌都赶回到了白色庄窠。周王氏姥姥是藏人，她的葬礼按藏人的习俗完成。在德鲁西山的天葬台上，她被天葬。桑烟飘升中，鹰鹫云集，周王氏姥姥就这样升天而去。

P2-3

张存学的《白色庄窠》是一部揭示命运的作品。他的作品中的命运，和他作品中人物的命运，并不只是被命运摆布。更多地显示为在命运中的完成，完成得没有一点儿声息，不留一点儿痕迹。有了天文尺度的洞察，人事层面的事物就显得千千千净净，既没有宗法的纠缠，也没有作者价值取向的梗塞，更无非作品因素的困扰。既不推进命运，也不转化命运．反倒使命运显得真实，并且增加了命运的质感。作品中的姥姥、表姐、舅舅，尤其他们的藏族身世，都在命运中充实了自己的造形力量，连与命运的摩擦都显得那么的凄美，那么苍劲。有神世界的那种没收力量的安宁，更将作品推向了极致。

——陈春文

卢里在白色庄窠的记忆中被唤了进来。他复原了白色庄窠已经消失的存在。在时间的多维转渡中他像一道白色的光隙。他复活了庄窠中已经静寂的语词。每一个人，以及每一个故事都在语词之花中怒放了。

——郭吉军

正文

张存学著的《白色庄窠》这部小说聚焦草原小镇德鲁，用回忆法叙述了一个普通人家在二十多年间聚散无常、悲欢离合的往事。小说主人公“重返德鲁”是为了追问往事背后那些人生片段和细节的深长意味，进而去勘探时间深处的“小镇”人们活着的命运感，同时让个体生命在已经逝去的时间重新显现并逼近当下的生活。在小说中，藏地辽远的背景、人的奔走与离去、人常态生活下的真实状态在作者的叙述中相互构连，形成了独特的小说风貌。有评论家认为，在心灵鸡汤鼎沸的时代，这部小说是“咀嚼命运的甜蜜的毒汁”，是一部令人期待的作品。

张存学著的《白色庄窠》是一部长篇小说，曾刊《十月·长篇小说》2014年第6期。小说讲述了青藏高原东部德鲁城白色庄窠一家人的故事。白色庄窠曾是一个聚集温情、拒绝喧嚣、崇尚圣洁的家，但二十年前，由阿姐周雪芹的婚事引发的一系列重大变故，使得这个家庭支离破碎，灾难一次次降临，出走和远离成了白色庄窠家族大多数成员不可抗拒的命运。小说以“我”为叙述者，以白色庄窠的家族成员周王氏姥姥、周特舅舅、表姐周雪芹、母亲、父亲、表哥卡尔罗、妹妹卢雅和“我”的生活为主体，通过低沉、浑厚、往复的叙事，描述了一幅细密、曲折、传奇的人生画卷，也展示了以德鲁为代表的高原城镇外在与内涵的巨变。