禅宗是中国佛教的一大宗派，以独特的人生态度、价值观念、审美情趣和思维方式曾对古代社会产生了极为深广的影响。金文著的《心静的力量（和南怀瑾一起读禅）》通过一代国学宗师南怀瑾的潜心研究，深入浅出地讲述禅宗佛法生活化的一面，不仅是一本参禅用功的指导书，还是一本充满禅宗知识学问的书。

生命起始之时，最初的那颗心，除了清净透明什么都没有，可是在红尘俗世中混得久了，这颗心好像什么都沾染上了。在不断求索与挣扎中，有时候心会越锁越紧，越来越浮躁迷乱，找不到方向。

金文著的《心静的力量（和南怀瑾一起读禅）》的文字中渗透着南怀瑾大师的风骨和智慧，给浮躁的人们一份安宁。它让人们在风云变换中宠辱不惊，在岁月流逝中心清如水；让人们领悟到什么是真正的大彻大悟、禅定心安。

一切顺其自然，便能宁静致远。让我们跟随大师的指引，一路找到灵魂的栖息之地，找到自己的精神家园。

第一章 人生需要真正的信仰

 心不同，眼也不同

 心灯是无形的智慧

 信仰是生命的主心骨

 真理合一，殊途同归

 天行健，君子以自强不息

 积极撒播真理和爱的种子

 真正的信仰在于心灵的恭敬

第二章 用心去感悟，禅意无处不在

 平平凡凡才是真

 拥有一颗平常心

 用心去感悟，禅意无处不在

 海纳百川缘于谦卑

 蚌泪孕珍珠，伟大源自平凡

 人人平等，谁都不必妄自菲薄

第三章 真正的修行是红尘炼心

 佛是能磨洗出来的吗？

 心为修行初渡头

 保持一颗清净纯洁的心

 不要被一切现象所迷惑

 别让偶像占据心田

 世间的事理，一通百通

 文字砖是敲不开门的

 迷失时转回内心的港湾

第四章 悟性是一把开启智慧之门的钥匙

 心境是没有界限的

 如何到达智慧的彼岸？

 悟性是一把开启智慧之门的钥匙

 起疑才能有悟

 何为大彻大悟？

 愿心，才是般若的源头

 无我忘我的修为境界

第五章 心存善念，行善性

 娱乐喧嚣的时代，找回一颗大悲心

 慈是浊世一盏灯

 时刻惦念天下苍生

 心存善念，行善性

 “施”比“受”更幸福

 生命的延长线——育才之道

第六章 世上没有不可逾越的障碍

 如何才能顿悟？

 朴实平和地面对生活的点点滴滴

 世上没有不可逾越的障碍

 苦海需要自救

 莫看船儿无底，有心就能渡河

 看脚下，看今生

 以出世之心，为入世之事

第七章 贪欲是一切痛苦的根源

 人生痛苦的最大根源——贪欲

 追求幸福恰恰是幸福的阻碍

 嗔怒是把双刃剑

 红尘颠倒不成佛

 呆痴是智者的朴素外衣

 化傲慢为谦卑

第八章 放下即是解脱

 天下本无事，庸人自扰之

 愚人自缚，自绑天足

 人生本无常，何必太执着

 要拿得起，也要放得下

 苦海无边，回头是岸

 活在当下是破除纠结最好的法门

 让放下成为一种生活方式

第九章 寻回失落已久的灵性

 勿让虚妄遮蔽了真心

 像孩子一样快乐无忧

 出淤泥而不染

 让个性在岁月中自然流露

 认真是一种生活姿态

 花和尚的真性情

第十章 行云流水的快活人生

 如何才是真正的清醒呢？

 生命的价值在于奉献

 不完满才是人生

 生命当如不系舟——随遇而安

 找回自己的本真个性

 行云流水，顺其自然

 一切随缘，淡看生死

心不同，眼也不同

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。

须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。

须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。

须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。

须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

——《金刚经》

这是佛学里佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。都是佛先提出来问，“须菩提，于意云何”，你的意思怎么样呢？佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼？须菩提就相应地答应世尊：如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

这是三藏佛经十二种分类之一种，“自说”，就是佛祖他自己开始讲，不是人家提出来问的。

南怀瑾先生说，《金刚经》这里没有讲“佛”字，而讲“如来”。“如来”这个名词代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫作五眼。

听了南怀瑾通畅的解法，我归纳之：人有身体的肉眼，魂的心眼以及灵里的天眼。这三眼在笔者看来正对应黄龙三关的山水之境：在肉眼看来，见山就是山，见水就是水：在心眼看来，见山不是山，见水不是水；在天眼看来，见山还是山，见水还是水。

王国维在《人间词话》中提到，古之成大事业、大学问者，必经过三种人生境界——第一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

以上虽是三种不同角度的分法，却暗藏共同的道理。能给我们人生很多新的启示。

道家的《阴符经》就说：眼者心之机。肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，在讲到心的道理时，先提到眼。譬如儒家亚圣孟子讲到观察人，特别要观察眼睛。

肉眼为父母所生，也就是我们现在的眼睛。眼是心的开关，肉眼能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。所以心与眼的关系非常密切。

任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。因为有人是散光，有人是近视，有人是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有人是色盲，各种各样不同。一切众生的心不同，眼也不同。

中国有句古话讲，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛的看法，也没有尽相同的。

肉眼牵连着我们的心眼，我们的心眼若放宽了，肉眼也就能见到美妙的禅境。但超越肉眼和心眼的则是天眼，心眼太狭隘，就会蒙蔽我们的天眼。佛教塑像表现天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。天眼对接的是真理的光。

天眼能见肉眼所不能见，天眼的能力是超乎物质世界的，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其他的世界。

天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。

肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一切物理的障碍，就是所谓的神通。

有一次，道吾禅师问云岩禅师：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪一个眼睛是正眼呢？”

云岩禅师说：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，重新睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”

道吾禅师听了之后，说：“喔！师兄，我懂了！”

“你懂什么？”

“遍身是眼。”

云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”

道吾禅师疑惑地问：“那应该怎么说呢？”

“通身是眼！”P3－5

人整天忙碌，为的是生活，生活离我们很近，不管如何逃避，现代的繁华、都市的诉求、漂泊后的迷茫都纷至沓来。任凭你躲闪有术，也很难擦身而过，总是被生活琐事牵绊，让心灵不由自主。

人生的痛苦往往源于对物质的贪欲，然而物质可以丰富起生活，却也会枯萎了心灵，闭锁了智慧。每天的生活，完全在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的约定，没有个人心智的真正自由，所以人们往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。这无疑是现代人类的悲剧。

人们逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家也提出了改良的方案，虽有部分改善，但对整个泛滥的洪流，似乎仍无济于事。

事实上，人生的烦恼都是自找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。倘若人的心灵能无分别心、爱憎心、取舍心、得失心，便能如莲花与日月，超然平淡、快乐、祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。

禅是佛教的一种思想，其大意是放弃用已有的知识、逻辑来解决问题。认为真正最为容易且最为有效的方法，是直接用源于自我内心的感悟来解决问题，寻回并证入自性。其理论认为这种方法不受任何知识、任何逻辑、任何常理所束缚，是真正源于自我的，所以也是最适合解决自我问题的。也就是说可以把禅理解为一种最为简单也最为有效的解决问题的方法。因此，禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活意志的萎靡。

作为中国佛教的一大宗派，禅宗以其独特的人生态度、价值观念、审美情趣和思维方式，曾对古代社会的朝野人士，尤其是士大夫阶层产生极为深广的影响，使之与中国思想文化史结下了不解之缘。研究禅宗的形成、发展和演化，探求它在各个时期的特点，也因而成了学术研究领域的一大课题。

一代国学宗师南怀瑾先生，出身于世代书香门第，自幼饱读诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有深刻体认，近年来享誉国内外。

南先生少时习武，曾去四川、西藏等地拜师学道，路遇各种奇人异士。后弃拳学禅，于峨眉山中峰大坪闭关三年，研读佛家藏典。南怀瑾先生的学说，恰如春风化雨，深入浅出；从精深的儒释道思想入手，结合现代生命科学的研究方式及成果，层层揭开了禅宗、净土、禅净双修等诸多修行法门的神秘面纱，用平实朴素的语言向普通大众讲述了禅与生命的真相及意义：修炼自身，清洁内心，内心有了一定的广度与深度，才能和别人相处得更好，自己的幸福也因此而来。

于艰难困苦处我们平静生活，在繁华精彩中我们独自沉思。禅并不是弃置生活上的情趣，确切地说，它超越了“五欲六尘”，而企图获得更实在的和谐与寂静。他一样地穿衣，一样地吃饭，“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。如有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功？迷者口念，智者心行，向上一路，是凡圣相通的。禅，不是供我们谈论研究的，禅是改善我们生活的，有了禅，就有了富有大千的生活！

人生在世，烦恼不断，何以解忧？虽不必人人吃斋念佛，但修心养性确是普遍伴随人一生的。禅恰是我们内心的火柴和蜡烛，当我们用智慧点燃这盏禅灯的时候，我们的内心也会被光明和温暖充满。本书融汇典籍中的各类故事、南先生的发散点评等自成一文，从人们最关心的几个问题出发，为迷茫的人们指出心灵的归宿。

心灯是无形的智慧，是活泼的响应能力，是能克服烦恼、使人自在的积极心志，我们需要这样的温暖和光明。让我们追随南先生的脚步，感悟新的人生，体会平凡背后无尽的绚烂吧。