今日中国已确定为最神圣最高尚之共和国体，而共和国政治之运用，全赖政党，此不待烦言者也。国中先觉，深知此义，故一年以来，注全力以从事于政党之建设。其先各党林立，派别繁多，至今日已渐合并成为数大政党。若共和党国民党皆是也。民主党成立虽稍晚，然其分子之健全，则不让他党，此亦天下所共见，不劳鄙人再为颂祷者也。
政党事之重要即若是，然则如何始能办成真正之政党，此举国所应研究者也。外人对于中国今日政体之变迁，每多为失望轻薄之词者，故鄙人在海外，已几不愿与外人为政治谈。彼以为中国人无运用立宪政体之能力。推求其原因，则谓中国人之性质，不能组织真正之政党。此言实足令人愧愤，但愧愤无益，我辈当有以雪此辱，且我辈固不能承认此等外人之言。然我辈不能不承认组织政党为一至难之事，其艰难之责任，亦唯我辈负之而已。
将欲令一国真正政党之成立，必先有一模范之标准，今举所见略陈数义。
（一）凡政党必须有公共之目的
政党者团体也，凡团体皆具有人格。政党之为人格，虽非法律上之人格，然社会学上则不能不认为一种人格。例如国家及自治团体等然。中国国家虽存于四万万人中。而实立于四万万人之上；北京自治团体虽在于数百万人中，而实立于数百万人之上，皆有自己之意思及自己之行为者也，否则即不名为人格。故凡团体虽合多数人而成，然一面既存于多数人之中，一面仍立于多数人之上，别有自己之意思及自己之行为。譬如今日在座诸君，皆民主党党员，然于诸君之外，尚有一人焉。其人之姓名为谁，则民主党是已。明夫此义，则知团体之人格与自然人之人格性质无异。凡人所以生存者，必有其目的，唯有目的，故能为有机之发达。团体亦然。唯人之发达为人所易见，若团体则难见。其目的自何而来，视之无形，听之无声，除其组织此团体之团员以外，又何从而认识之？然团体之生命，虽寄存于团体之中，而欲集合多数人之目的为一团体之目的，则断乎其有不能者也。譬如集三四人于此，各有其目的，欲集合此三四人之个人目的而成一三四人之总目的，人多知其不可，况以一团体之大，又谁能集合无数人之目的，而以算学上加减乘除之法得其总目的乎？是必于个人私目的之外，尤有一公共之目的焉，为团体之目的。故凡团体员，必有两种之人格：一为私人之人格，一为公人之人格。譬如某某一私人也，然又为中华民国之国民，团体与团员之间关系皆若是矣。自构成团体之个人言之，虽各有其私目的，而自团体言之，则有一公共之目的以立于各私目的之上。各个人放弃其私目的，以服从此公目的，始能成为团体。若有一丝一毫之私目的以加入此公共目的之中，则虽以父子兄弟之亲，亦不能成为团体也。故凡为政党员者，必辟除其个人之私目的以服从政党之公目的，此政党存立之根本要素也。试问我中国人有此精神道德以履行此说乎？我观于今日之政党，而又有不能不为之慨然者，分明政见不相同，而居然可以同党；分明无意识之人，而亦居然加入党中，几令人不能知其公共目的之所在。
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