《连城璧》又名《无声允》与《十二楼》，为清代文学大家李渔所撰。全集12集外编6卷。全集演一个故事，外编另演一故事。整体上有主要描写市井人情和普通人的日常生活，重在劝善惩恶，有较强的市民情感人倾向。语言、情节和人物都有声有色，在描写男女爱情上尤为细微宛转，颇具传奇神采，值得一读。

《连城璧》，是一部按子丑寅卯十二地丈分章的拟话本小说集，也是后世屡遭禁毁的小说之一。小说中每集讲述了一个完整的故事，每个故事都有一个或美丽善良、或淫浪害人、或聪慧仁义、或邪恶奸滑的女主角，通过人物的悲欢离合的经历，而警世喻人，劝人向善。《连城璧》反映了当时社会广阔的生活面，上至官府的达官显贵，下至社会底层的穷苦百姓，纷纷在作品中登场。这部小说中同作者所创作的同类小说一样，充斥了大量色情、淫荡的描写，这虽然与李渔一贯的小说表现手法和创作的艺术风格有关，但作者李渔的创作态度却是较为严肃的，从总体上看是着眼于人生社会，在真实地揭露了封建社会生活百态中，既有一种对美好人性的赞美和讴歌，也有一种对荒淫无道的讽刺和批判；既有对众生人生结局迥异的冷静分析，又有对世道黑暗、制度腐朽的愤怒抗议。因此，当今天的读者在阅读此书时，应理性地辨别糟粕与精华，有选择地去批判地继承和光大民族传统文化。

子集 谭楚玉戏里传情 刘藐姑曲终死节

丑集 老星家戏改八字 穷皂隶陡发万金

寅集 乞儿行好事 皇帝做媒人

卯集 清官不受扒灰谤 义士难伸窃妇冤

辰集 美女同遭花烛冤 村郎偏享温柔福

巳集 遭风遇盗致奇赢 让本还财成巨富

午集 妒妻守有夫之寡 懦夫还不死之魂

未集 妻妾败纲常 梅香完节操

申集 寡妇设计赘新郎 众美齐心夺才子

酉集 吃新醋正室蒙冤 续旧欢家堂和事

戌集 重义奔丧奴仆好 贪财殒命子孙愚

亥集 贞女守贞来异谤 朋侪相谑致奇冤

连城璧外编

一 落祸坑智完节操 借仇口巧播声名

二 仗佛力求男得女 格天心变女成男

三 说鬼话计赚生人 显神通智恢旧业

四 待诏喜风流趱钱赎妓 运弁持公道舍米追赃

五 婴众怒舍命殉龙阳 抚孤茕全身报知己

六 连鬼骗有故倾 家受人欺无心落局

子集 谭楚玉戏里传情 刘藐姑曲终死节

诗云：

从来尤物最移人，况有清歌妙舞身；

一曲《霓裳》千泪落，曾无半滴起娇颦。

又词云：

好妓好歌喉，擅尽风流。惯将欢笑起人愁。尽说含情单为我，魂魄齐勾。

舍命作缠头，不死无休。琼瑶琼玖竞相投。桃李全然无报答，尚羡娇羞。

这首诗与这首词，乃说世间做戏的妇人比寻常妓女另是一种娉婷，别是一般妩媚，使人见了最易销魂，老实的也要风流起来，悭吝的也会撒漫起来。这是什么缘故？只因他学戏的时节，把那些莺啼燕语之声、柳舞花翻之态操演熟了，所以走到人面前，不消作意，自有一种云行水流的光景。不但与良家女子立在一处，有轻清重浊之分；就与娼家姊妹分坐两旁，也有矫强自然之别。况且戏场上那一条毡单，又是件最作怪的东西，极会难为丑妇，帮衬佳人。丑陋的走上去，使她愈加丑陋起来；标致的走上去，使她分外标致起来。常有五、六分姿色的妇人，在台下看了，也不过如此；及至走上台去，做起戏来，竟像西子重生，太真复出，就是十分姿色的女子，也还比她不上。这种道理，一来是做戏的人，命里该吃这碗饭，有个二郎神呵护她，所以如此；二来也是平日驯养之功，不是勉强做作得出的。

是便是了，天下最贱的人，是娼、优、隶、卒四种，做女旦的，为娼不足，又且为优，是以一身兼二贱了。为什么还把他做起小说来？只因第一种下贱之人，做出第一件可敬之事，犹如粪土里面长出灵芝来，奇到极处，所以要表扬他。别回小说，都要在本事之前另说一桩小事，做个引子；独有这回不同，不须为主邀宾，只消借母形子，就从粪土之中，说到灵芝上去，也觉得文法一新。

却说浙江衢州府西安县，有个不大不小的乡村，地名叫做杨村坞。这块土上的人家，不论男子妇人，都以做戏为业。梨园子弟所在都有，不定出在这一处，独有女旦脚色，是这一方的土产。她那些体态声音，分外来得道地，一来是风水所致，二来是骨气使然。只因她父母原是做戏的人，当初交媾之际，少不得把戏台上的声音、毡单上的态度做作出来，然后下种，那些父精母血已先是些戏料了；及至带在肚里，又终日做戏，古人原有胎教之说，她那些莺啼燕语之声，柳舞花翻之态，从胞胎里面就教习起了；及至生将下来，所见所闻，除了做戏之外，并无别事。习久成性，自然不差，岂是半路出家的妇人所能仿佛其万一？所以他这一块地方，代代出几个驰名的女旦。别处的女旦，就出在娼妓里面，日间做戏，夜间接客，不过借做戏为由，好招揽嫖客；独有这一方的女旦不同，她有“三许三不许”。哪三许三不许？

许看不许吃；许名不许实；许谋不许得。

她做戏的时节，浑身上下，没有一处不被人看到，就是不做戏的时节，也一般与人玩耍，一般与人调情；独有香喷喷的那种美酒，只使人垂涎咽唾，再没得把人沾唇。这叫做许看不许吃。遇着那些公子王孙，富商大贾，或以钱财相结，或以势力相加，定要与她相处的，她也未尝拒绝；只是口便许了，心却不许，或是推说身子有病，卒急不好同房；或是假说丈夫不容，还要缓图机会，捱得一日是一日，再不使人容易到手。这叫做许名不许实。就是与人相处过了，枕席之间十分缱绻，你便认做真情，她却像也是做戏，只当在戏台上面与正生做几出风流戏文，做的时节十分认真，一下了台就不作准。常有痴心子弟要出重价替她赎身，她口便许你从良，使你终日图谋，不惜纳交之费，图到后来究竟是一场春梦，不舍得把身子从人。这叫做许谋不许得。她为什么缘故定要这等作难？要晓得此辈的心肠，不是替丈夫守节，全是替丈夫挣钱，不肯替丈夫挣小钱，要替丈夫挣大钱的意思。但凡男子相与妇人，那种真情实意，不在粘皮靠肉之后，却在眉来眼去之时，就像极馋的客人上了酒席，众人不曾下箸时节，自己闻见了香味，竟像那些肴馔都是不曾吃过的一般，不住要垂涎咽唾；及至到口之后。狼餐虎嚼吃了一顿，再有珍馐上来，就不觉其可想，反觉其可厌了。男子见妇人，就如馋人遇酒食，只可使他闻香，不可容他下箸，一下了箸，就不觉兴致索然，再要他垂涎咽唾，就不能够了。所以他这一方的女旦，知道这种道理，再不肯轻易接人，把这三句秘诀，做了传家之宝，母传之于女，姑传之于媳。不知传了几十世，忽然传出个不肖的女儿来，偏与这秘诀相左，也许看，也许吃，也许名，也许实，也许谋，也许得，总来是无所不许。古语道得好：“有治人，无治法。”她圆通了一世，一般也替丈夫同心协力，挣了一注大钱，还落得人人说她脱套。

这个女旦姓刘，名绛仙，是嘉靖末年的人。生得如花似玉，喉音既好，身段亦佳，资性又来得聪慧。别的女旦只做得一种脚色，独是她有兼人之才，忽而做旦，忽而做生，随那做戏的人家要她装男就装男，要她扮女就扮女。更有一种不羁之才，到那正戏做完之后，忽然填起花面来，不是做净，就是做丑，那些插科打诨的话，都是簇新造出来的，句句钻心，言言入骨，使人看了分外销魂，没有一个男人不想与她相处。她的性子原是极圆通的，不必定要潘安之貌，子建之才，随你一字不识、极丑极陋的人，只要出得大钱，她就与你相处。只因美恶兼收，遂致贤愚共赏，不上三十岁，挣起一分绝大的家私，封赠丈夫做了个有名的员外。她的家事虽然大了，也还不离本业，家中田地倒托别人照管，自己随了丈夫，依旧在外面做戏，指望传个后代出来，把担子交卸与他，自己好回去养老。谁想物极必反，传了一世，又传出个不肖的女儿来，不但把祖宗的成宪视若弁髦，又且将慈母的芳规作为故纸，竞在假戏文里面做出真戏文来，使千年万载的人看个不了。

这个女儿，小名叫做藐姑，容貌生得如花似玉，可称绝世佳人，说不尽她一身的娇媚，有古语四句，竟是她的定评：

施粉则太白，施朱则太红，加之一寸则太长，损之一寸则太短。至于遏云之曲，绕梁之音，一发是她长技，不消说得的了。她在场上扮演的时节，不但使千人叫绝，万人赞奇，还能把一座无恙的乾坤忽然变做风魔世界，使满场的人个个把持不定，都要死要活起来。为什么缘故？只因看到那销魂之处，忽而目定口呆，竟像把活人看死了；忽而手舞足蹈，又像把死人看活了。所以人都赞叹她道：“何物女子，竟操生杀之权！”

P1-3

在中国小说史上，明清时代是一个小说创作与传播的高峰时代。尤其是明代创作了很多伟大优秀的小说，《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等，标志着古代文言小说的最高成就。与此同时，这一期间也出现了很多白话小说，这些小说中除了公案小说、侠义小说、历史演义小说、英雄传奇小说之外，还有数量可观的另类作品，这就是充斥着大量色情描写、情欲内容的艳情小说，这类小说往往迎合了读者的低级情趣，并遭到官府的禁毁与封杀。然而以今人的视角和标准客观地分析，一些艳情小说，却通过作者的笔触揭露和批判了封建的统治阶级和社会制度，表现了男女平等、妇女解放的进步思想，反映和歌颂了受压迫、受剥削的黎民百姓的反抗和斗争。这类小说与其称为艳情小说，实质上应称为世情小说。明代文人李渔创作的《连城璧》就属于这类小说。

李渔，原名仙侣，字笠鸿、滴凡，号笠翁。江苏雉皋（今如皋）人。是明末清初著名的文学家、戏曲家。明代中过秀才，人清后无意仕进，从事著述和指导戏剧演出。居于南京时，居所命名为“芥子园”，并开设书铺，编刻图籍，广交达官贵人、文坛名流。著有《凰求凤》、《玉搔头》等戏剧，《肉蒲团》、《觉世名言十二楼》、《无声戏》、《连城璧》等小说。

《连城璧》，是一部按子丑寅卯十二地丈分章的拟话本小说集，也是后世屡遭禁毁的小说之一。小说中每集讲述了一个完整的故事，每个故事都有一个或美丽善良、或淫浪害人、或聪慧仁义、或邪恶奸滑的女主角，通过人物的悲欢离合的经历，而警世喻人，劝人向善。《连城璧》反映了当时社会广阔的生活面，上至官府的达官显贵，下至社会底层的穷苦百姓，纷纷在作品中登场。这部小说中同作者所创作的同类小说一样，充斥了大量色情、淫荡的描写，这虽然与李渔一贯的小说表现手法和创作的艺术风格有关，但作者的创作态度却是较为严肃的，从总体上看是着眼于人生社会，在真实地揭露了封建社会生活百态中，既有一种对美好人性的赞美和讴歌，也有一种对荒淫无道的讽刺和批判；既有对众生人生结局迥异的冷静分析，又有对世道黑暗、制度腐朽的愤怒抗议。因此，当今天的读者在阅读此书时，应理性地辨别糟粕与精华，有选择地去批判地继承和光大民族传统文化。

这次再版，我们对原文中的疏漏和缺失进行了校勘和订正，对原书原来缺字的地方用□表示了出来，以帮助读者更方便的阅读。

编 者

2011年4月